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唐朝傳向印度的《秦王破陣樂(lè)》,對(duì)印度有著深遠(yuǎn)的影響。而在唐朝宮廷十部樂(lè)中的《天竺樂(lè)》則是由印度傳入我國(guó)的。這體現(xiàn)了唐朝中印交往的特征是(  )
【答案】C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/7/14 8:0:9組卷:47引用:3難度:0.9
相似題
  • 1.閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題
    材料一:
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (1)根據(jù)如圖,寫(xiě)出古代亞洲大河流域三大文明的名稱(chēng)。
    材料二
          玄奘(602-664),為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本,西行“求法”,歷經(jīng)艱辛,十余年中,行程數(shù)萬(wàn)里,游歷百余國(guó),回國(guó)后,他譯出佛經(jīng)1300多卷,精煉而準(zhǔn)確,對(duì)佛教在中國(guó)的傳播作出了貢獻(xiàn)。由他口授而成的《大唐西域記》一書(shū),是研究中外文化交流的重要典籍。
          鑒真(688-763),深明佛學(xué),50余歲時(shí),受日本邀請(qǐng),發(fā)愿東渡。他排除千難萬(wàn)險(xiǎn),歷時(shí)12年,經(jīng)6次努力,最終到達(dá)日本,鑒真東渡,除了傳授佛法,還介紹了中國(guó)的建筑技術(shù)、雕塑技術(shù)、醫(yī)藥等知識(shí),對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活,都產(chǎn)生了很大影響。
    --據(jù)袁行霈主編《中華文明史》等(2)根據(jù)材料二,分別指出玄奘、鑒真在中外文化交流中的重要貢獻(xiàn)(各舉一例說(shuō)明)。
    材料三
          文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒,夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。為此,我愿提出4點(diǎn)主張。
          第一,堅(jiān)持相互尊重、平等相待。
          第二,堅(jiān)持美人之美、美美與共。
          第三,堅(jiān)持開(kāi)放包容,互學(xué)互鑒。
          第四,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。
    --習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體》(節(jié)選)(2019年5月15日)(3)根據(jù)材料三指出,習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上提出的4點(diǎn)原則主張是什么?
    (4)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)深化文明交流互鑒的認(rèn)識(shí)。
    發(fā)布:2024/9/25 10:0:2組卷:20引用:4難度:0.5
  • 2.閱讀材料,回答問(wèn)題。
    材料一:早在阿拉伯國(guó)家成立之初,穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化……因此,歷代統(tǒng)治者都比較注重先進(jìn)文化的攝取……阿拉伯的統(tǒng)治者一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù),一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作……經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力,帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化逐漸融合起來(lái),形成一種嶄新的阿拉伯文化。
    ——朱寰《世界上古中古史》
    (1)根據(jù)材料一,概括阿拉伯統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域采取的主要措施。結(jié)合所學(xué)知識(shí),舉例說(shuō)明阿拉伯國(guó)家在東西方文化交流方面所作的貢獻(xiàn)。
    材料二:在古代中日文化交流中,公元前3世紀(jì)至公元6世紀(jì),即中國(guó)秦漢魏晉南北朝時(shí)期,交流方式主要是通過(guò)中國(guó)移民赴日本傳播中國(guó)先進(jìn)文明,交流內(nèi)容偏重于物質(zhì)文化層面,如生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。隋唐時(shí)期,中日主要通過(guò)互派使節(jié)人員往來(lái)進(jìn)行交流,尤其是日本派遣大批遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧來(lái)華,出現(xiàn)了中日文化交流史上的第一次高潮。交流內(nèi)容則以制度文化層面為主,同時(shí)也涉及精神文化,如佛教、建筑、雕塑、詩(shī)歌的交流。
    ——王曉秋《中日文化交流史話》
    (2)根據(jù)材料二,分別歸納隋唐以前和隋唐時(shí)期中日交流在方式和內(nèi)容上的變化。
    材料三:亞歷山大的東征,羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張,阿拉伯帝國(guó)的征服……無(wú)疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件。但橫貫亞歐大陸絲綢古道上的商隊(duì)來(lái)往,聯(lián)系太平洋西海岸、印度洋、地中?!龊:铰返拇缓叫?,對(duì)傳播生產(chǎn)技術(shù)、文化知識(shí)于古代世界也許是更為重要的。
    ——吳于廑、齊世榮《世界史?古代史編》總序
    (3)請(qǐng)概括材料三的觀點(diǎn)并談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的理解。
    發(fā)布:2024/10/24 2:0:1組卷:6引用:1難度:0.5
  • 3.體育關(guān)乎民族振興。
    材料一:西漢典籍《別錄》中記載:“蹴鞠,傳言黃帝所作,所以練武士知有材也。”五千年前有沒(méi)有創(chuàng)造足球游戲的可能呢?考古工作者在黃河流域的新石器時(shí)代遺址中發(fā)掘出很多磨制光滑的石球。這些地區(qū)正是當(dāng)年黃帝部落生活的地區(qū),實(shí)物和傳說(shuō)正相吻合。
    ——摘編自劉秉果《中國(guó)古代體育史話》(1)依據(jù)材料一,指出作者觀點(diǎn)。說(shuō)出作者得出這一觀點(diǎn)所依據(jù)的史料類(lèi)型。(寫(xiě)序號(hào))
    史料類(lèi)型:
     

    ①文獻(xiàn)
    ②實(shí)物
    ③圖像
    ④音像
    材料二:漢代的體育活動(dòng)根植于漢代的思想和意識(shí)形態(tài)之中。漢初,各家學(xué)術(shù)思想非?;钴S,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,這促進(jìn)了體育活動(dòng)的發(fā)展。70多年后,“射、御、數(shù)”的體育教育被從“六藝”中剔除,競(jìng)爭(zhēng)性和對(duì)抗性強(qiáng)的體育活動(dòng)也逐漸變成了傳習(xí)封建禮節(jié)、宣傳封建道德的手段。東漢時(shí)期,道教產(chǎn)生,佛教傳入。更多的人追求“長(zhǎng)生不死”和“肉體成仙”,所以,這時(shí)的體育活動(dòng)特別注意保健和強(qiáng)身功能。當(dāng)時(shí),講求呼吸守意的習(xí)禪方法與養(yǎng)生健體相互結(jié)合,也為體育活動(dòng)提供了一定的理論支持。
    ——錢(qián)文軍《漢代體育文化發(fā)展的歷史背景與思想基礎(chǔ)》(2)依據(jù)材料二,概括兩漢時(shí)期體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變化。結(jié)合所學(xué),分別分析變化的原因。
    材料三:《舊唐書(shū)?高麗傳》記載,中國(guó)的圍棋、蹴鞠等傳入高麗。唐初,馬球運(yùn)動(dòng)從西域等地傳入國(guó)內(nèi),遇有重大節(jié)日,常會(huì)舉辦馬球賽活躍氣氛;唐朝有的皇帝還在軍隊(duì)中用馬球訓(xùn)練軍隊(duì)。唐代墓葬中出土了類(lèi)似羅馬人的拳擊俑和摔跤俑,而東羅馬則吸收唐15柱球這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。
    ——摘編自李重申《中國(guó)馬球史》等(3)依據(jù)材料三,概括唐朝體育活動(dòng)的特點(diǎn)。并據(jù)此分析唐朝的時(shí)代特征。
    (4)綜合上述材料,談一談你對(duì)我國(guó)體育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。
    發(fā)布:2024/10/18 20:0:1組卷:51引用:3難度:0.3
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