1．閱讀下面的材料，完成各題。
材料一
      以“己”為中心、像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
      倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的、所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
      孔子的自我主義具有相對(duì)性和伸縮性，孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。
      子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾、何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取臂，可謂仁之方也已。”
      孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?左序格局》，有刪改）材料二
      在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本?！薄@是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。
      從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和弟?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與！”向另一路線推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎？”孔子曾總結(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾，而親仁?！?br />      在這里我得一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”。依我以上所說(shuō)的，在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)仁字?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。
      孔子有不少次數(shù)說(shuō)“不夠說(shuō)是仁”，但是當(dāng)他積極的說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”，“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣。——恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
      孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體的指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)?！叭省边@個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有一個(gè)廣被的“天下膽仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝弟忠信”那一類的的道德要素。正等于要說(shuō)明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。
      一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了，團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說(shuō)“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！蹦业摹皭?ài)無(wú)差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維養(yǎng)私人的道德》，有刪改）（1）根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“己”作中心的具有差序特性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
B.儒家主張“不失人倫”，有助于維持差序?qū)哟蔚纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
C.孔子“善推”，表現(xiàn)在有差序的道德系統(tǒng)的有效建構(gòu)。
D.“自我主義”體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)中自私自利的價(jià)值觀念。
（2）根據(jù)材料二、下列對(duì)“差序格局中道德體系”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A.道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的“我”要克己、修身。
B.沿著親屬關(guān)系從己向外推，最基本的道德要素是孝悌。
C.沿著朋友關(guān)系從己向外推，最基本的道德要素是忠信。
D.道德體系的最高境界是“愛(ài)無(wú)差等”。
（3）根據(jù)材料一與材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是
A.團(tuán)體格局中，團(tuán)體里的成員是平等關(guān)系。
B.差序格局里，社會(huì)結(jié)構(gòu)里的成員是差等關(guān)系。
C.團(tuán)體格局中，不存在超乎私人關(guān)系的道德觀念。
D.差序格局里，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在具體的人倫。
（4）根據(jù)材料一、材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是
A.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
——儒家社會(huì)關(guān)系存有差序，首先應(yīng)著眼于同心圓的中心和內(nèi)圈。
B.子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”
——因?yàn)樯仆?，孔子主張犧牲自己以成全他人?br />C.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?br />——道德體系的出發(fā)點(diǎn)，建立在做好推己及人的己。
D.子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭、寬、信、敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?br />——仁是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。
（5）本文認(rèn)為，儒家最考究的是人倫。考究，有重視和力求完美的意思。請(qǐng)根據(jù)材料一與材料二，說(shuō)說(shuō)儒家對(duì)人倫的“考究”體現(xiàn)為哪些內(nèi)容。

2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程曲折起伏，各國(guó)探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來(lái)到歷史的十字路口。
      兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身國(guó)情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？面對(duì)這一系列的現(xiàn)代化之問(wèn)，政黨作為引領(lǐng)和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量，有責(zé)任作出回答。在這里，我愿談幾點(diǎn)看法。
      我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量。現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心?，F(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標(biāo)數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。政黨要錨定人民對(duì)美好生活的向往。順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人。讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進(jìn)當(dāng)代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
      我們要秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性?，F(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡(jiǎn)單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國(guó)國(guó)情，具有本國(guó)特色。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國(guó)人民最有發(fā)言權(quán)。發(fā)展中國(guó)家有權(quán)利也有能力基于自身國(guó)情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。要堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各國(guó)人民對(duì)發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代化新圖景。
（摘自習(xí)近平《在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》）材料二：
      中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，有著鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，指明了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的道路與方向，破解了現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化的唯一性幻覺(jué)。
      任何話語(yǔ)體系的形成與發(fā)展都離不開(kāi)物質(zhì)世界的實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系生成于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，是實(shí)踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的話語(yǔ)闡釋偉大實(shí)踐進(jìn)程中取得的成就、遇到的問(wèn)題和未來(lái)的發(fā)展，將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中，從而為深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐成果提供理論層面的話語(yǔ)保障。
      社會(huì)成員不會(huì)天然對(duì)某個(gè)政治思想具有認(rèn)同感與信任感，共識(shí)合法性的建構(gòu)必須在成員中進(jìn)行話語(yǔ)的輸出與溝通，只有“社會(huì)成員基于某種價(jià)值信仰而對(duì)政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可”，才能動(dòng)員起最廣泛的群眾力量。社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)必須通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，匯聚全社會(huì)的奮斗共識(shí)，引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)知國(guó)家的奮斗目標(biāo)。如果社會(huì)個(gè)體無(wú)法對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐形成清晰而全面的認(rèn)知，就很容易對(duì)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)產(chǎn)生懷疑甚至持否定態(tài)度。
      長(zhǎng)期以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借在物質(zhì)生產(chǎn)資料方面的支配權(quán)，控制著國(guó)際輿論傳播的主導(dǎo)權(quán)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路已經(jīng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響，但在話語(yǔ)權(quán)意識(shí)、話語(yǔ)體系建構(gòu)上并未取得可與現(xiàn)代化建設(shè)成就等量齊觀的成果和地位?！比绻麌?guó)際社會(huì)無(wú)法全面客觀理性地了解中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，抹黑、歪曲中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實(shí)的論調(diào)就極易得到傳播。國(guó)際輿論斗爭(zhēng)變得越來(lái)越復(fù)雜，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！币虼耍仨毤涌鞓?gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系并加以傳播。
      中央領(lǐng)導(dǎo)人指出：“中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播遭遇著虛假輿論和話語(yǔ)陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信“中國(guó)式現(xiàn)代化”是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)的和平發(fā)展道路。因此，話語(yǔ)體系的建構(gòu)就具有了迫切必要性。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系不是自說(shuō)自話，而是用中國(guó)實(shí)踐建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)，要“善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。
（摘編自艾四林、陳鈿瑩《中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的三重維度》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．現(xiàn)代化不僅關(guān)注了國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，還涉及了人與自然關(guān)系、社會(huì)公平問(wèn)題等內(nèi)容。
B．把讓人成為自由的人作為最終目標(biāo)的人類社會(huì)現(xiàn)代化不僅具有特殊性，也具有普遍性。
C．最廣泛的群眾力量的動(dòng)員必定需要建立在社會(huì)成員對(duì)政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可上。
D．國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的了解和認(rèn)識(shí)來(lái)自中國(guó)形象的“他塑”“自塑”兩種途徑。
（2）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“我們要堅(jiān)守人民至上理念”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．《孫子?九地》：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手。”
B．毛澤東曾提出：“我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力……”
C．中央領(lǐng)導(dǎo)人在二零二二年新年賀詞中指出“千頭萬(wàn)緒的事，說(shuō)到底是千家萬(wàn)戶的事”。
D．中央領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)：“各國(guó)關(guān)系和利益只能以制度和規(guī)則加以協(xié)調(diào)，不能誰(shuí)的拳頭大就聽(tīng)誰(shuí)的?！?br />（3）2022年5月19日舉行的中巴建交25周年招待會(huì)上，中國(guó)駐巴哈馬大使戴慶利代表中國(guó)駐巴大使館向巴外交部部長(zhǎng)贈(zèng)送了精美的洛陽(yáng)牡丹瓷。瓷盤中鮮艷的中國(guó)名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一事件加以分析。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      青少年處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，青少年時(shí)期受到的啟迪和教育，對(duì)一生都有著至關(guān)重要的影響。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)要求，“要教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”。讓中華文明深深烙印在青少年的思想認(rèn)知中，必將助力他們成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。
      一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)回憶：“我從小就看我媽媽給我買的小人書(shū)《岳飛傳》，有十幾本，其中一本就是講‘岳母刺字’，精忠報(bào)國(guó)在我腦海中留下的印象很深?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，蘊(yùn)藏著中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因。像“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”蘊(yùn)藏的愛(ài)國(guó)情懷，像“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的奮斗精神，像“得黃金百，不如得季布一諾”闡明的誠(chéng)信原則，都可以成為今天構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的寶貴財(cái)富。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的人文精神和道德理念傳遞給青少年，可以引導(dǎo)他們?cè)鲞M(jìn)做人的氣節(jié)、形成美好的心靈，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人。
      中華大地上每一處遺跡、書(shū)寫(xiě)在典籍里的每一頁(yè)歷史、收藏在博物館里的每一件文物，都是啟迪當(dāng)代青少年熱愛(ài)祖國(guó)大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動(dòng)教材。廣大青少年自覺(jué)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，用中華文明啟智潤(rùn)心，矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生，一定能激發(fā)推動(dòng)中華民族勇毅前行、屹立于世界民族之林的磅礴力量。
（摘編自康巖《讓青少年“更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明”》）材料二：
“要教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣?！?月16日出版的第14期《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書(shū)記的重要文章《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》。文章指出，要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來(lái)，營(yíng)造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍。積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，傳播更多承載中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品。
“不學(xué)燕雀存小志，常慕鴻鵠以高翔?！鼻嗌倌晔亲鎳?guó)的希望、民族的未來(lái)，青少年階段也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此讓中華文明深深烙印在青少年思想認(rèn)知中，必將助力他們樹(shù)立鴻鵠之志，為未來(lái)他們成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材夯實(shí)基礎(chǔ)。正所謂“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，新時(shí)代的廣大青少年只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界，從而牢固確立人生的理想信念，成長(zhǎng)為矢志不渝、奔騰報(bào)國(guó)的棟梁之材。廣大青少年應(yīng)當(dāng)汲取中華文化營(yíng)養(yǎng)，立下鴻鵠之志，同時(shí)緊跟時(shí)代大潮，聽(tīng)從時(shí)代召喚，爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代人才，堅(jiān)定理想信念，秉持奮斗之姿，練就過(guò)硬本領(lǐng)，才能在未來(lái)扛起責(zé)任擔(dān)當(dāng)，投身強(qiáng)國(guó)偉業(yè)，在苦干實(shí)干中成就人生理想。
      千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。中國(guó)人歷來(lái)有骨氣，漢有蘇武牧羊十九載持節(jié)不屈，晉有陶淵明不為五斗米折腰，宋有文天祥留取丹心照汗青，近現(xiàn)代有夏明翰獄中寫(xiě)下“砍頭不要緊，只要主義真”……五千多年來(lái)，不屈的抗?fàn)幘裥交鹣鄠鳎T就了中華民族的錚錚鐵骨，增強(qiáng)了中華民族頂天立地的骨氣。這也為廣大青少年學(xué)習(xí)中華文化、認(rèn)同中華文明提供了豐富的歷史資料。與此同時(shí)，回望百年黨史，我們看到了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的百年奮斗歷程中熔鑄起的骨氣。這骨氣，是在列強(qiáng)侵略時(shí)的頑強(qiáng)抗?fàn)?，是在山河破碎時(shí)的浴血奮戰(zhàn)，是在一窮二白時(shí)的發(fā)憤圖強(qiáng)，是在時(shí)代發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)，是在全面深化改革中的砥礪前行。廣大青少年要不斷從這些歷史中汲取力量，才能不斷增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣，進(jìn)而在向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程中勇往直前。
      文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族最基本的力量。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的“根”和“魂”，也是做一個(gè)中國(guó)人的底氣所在。因此，我們要用好用足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源，引導(dǎo)廣大青少年從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧養(yǎng)料，使青少年打心底感知到中華文化之璀璨，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心，主動(dòng)傳承中國(guó)文化和精神。中華大地上每一處遺跡、書(shū)寫(xiě)在典籍里的每一頁(yè)歷史、收藏在博物館里的每一件文物，都是啟迪當(dāng)代青少年熱愛(ài)祖國(guó)大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動(dòng)教材。我們要將這些教材“用活”，幫助廣大青少年自覺(jué)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，用中華文明啟智潤(rùn)心，進(jìn)而讓他們將愛(ài)國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之行融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中，譜寫(xiě)新時(shí)代的青春之歌。
（摘編自熊林?！兑龑?dǎo)青少年用中華文明啟智潤(rùn)心》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．中華民族有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是“引導(dǎo)青少年用中華文明啟智潤(rùn)心”的重要前提。
B．文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族最基本的力量，我們要教育引導(dǎo)青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心。
C．不斷從古代先賢的英勇事跡中汲取力量，讓不屈的抗?fàn)幘裥交鹣鄠鳎欣谠鰪?qiáng)我們做中國(guó)人的骨氣。
D．只有中華大地上的遺跡、書(shū)寫(xiě)在典籍里的歷史、收藏在博物館里的文物，才能激發(fā)青少年的民族自尊心。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．材料一與材料二都談到以中華文明啟迪青少年，但兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠成為今天構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的寶貴財(cái)富。
C．青少年有強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心，就能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧養(yǎng)料。
D．“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，青少年應(yīng)樹(shù)立鴻鵠之志，讓自己成為可用之材。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“青少年是祖國(guó)的希望、民族的未來(lái)”這一說(shuō)法的一項(xiàng)是
A．青年人！信你自己罷！只有你自己是真實(shí)的，也只有你能創(chuàng)造你自己?！?br />B．青年人的眼睛里燃燒著火焰，老年人的眼睛里放射出光芒?！f爾連
C．少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步。——梁?jiǎn)⒊?br />D．青年長(zhǎng)于創(chuàng)造而短于思考，長(zhǎng)于猛干而短于討論，長(zhǎng)于革新而短于持重?！喔?br />（4）“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年智則國(guó)智”（梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》），青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，我們要讓青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，助力祖國(guó)的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)此加以分析。
（5）如何引導(dǎo)青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/div>