閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      莊子在《逍遙游》中通過“堯讓天下于許由”的故事來闡發(fā)“圣人無名”。怎樣做才能稱得上是當(dāng)之無愧的“圣人無名”意義上的“逍遙游”呢？要理解這個(gè)問題，先得理解什么是“名”，什么是“實(shí)”。關(guān)于這對(duì)概念，莊子通過許由之口是這樣說的：子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎？意思是說堯的名聲是與他作為君主治理天下的功業(yè)相伴而來的。我許由并沒有做過任何與治理天下有關(guān)之事。倘若我許由接受堯已經(jīng)治理好的天下，那就是盜用了堯的名聲。所以許由反問道，難道人應(yīng)該為了這種虛“名”而放棄自己的“實(shí)”嗎？許由拒絕接受君主之名，對(duì)他來說：“名者，實(shí)之賓也?！币簿褪钦f，“名”是外在的，“實(shí)”才是內(nèi)在的?！皩?shí)”在前，“名”在后。如果沒有“實(shí)”，也就沒有“名”，所以許由不愿意空有其“名”，不要做“名”的附屬品。這不僅是許由的人生哲學(xué)、處世原則，更是莊子的人生哲學(xué)、處世哲學(xué)。
      值得一提的是，“名實(shí)”是先秦時(shí)期諸子百家?guī)缀醵紖⑴c論辯的一對(duì)哲學(xué)概念。特別是名家如公孫龍子、惠子對(duì)“名實(shí)”概念的爭(zhēng)論、辨析幾達(dá)詭辯的程度。但莊子說“名實(shí)”卻不是就概念而闡釋概念，而是以“名”與“實(shí)”的關(guān)系來說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“名”的虛妄?！懊撸瑢?shí)之賓也?！倍潭桃徽Z，看似簡(jiǎn)單，卻凝聚了莊子名實(shí)觀的精髓，對(duì)理解莊子思想十分重要。說其簡(jiǎn)單，是指莊子對(duì)當(dāng)時(shí)這個(gè)辯論十分激烈、在哲學(xué)史上又極為重要的命題在《逍遙游》中僅僅一筆帶過。說其重要，是因?yàn)閹浊陙?，這句話對(duì)中國文人心態(tài)產(chǎn)生了巨大影響，乃至成為后世文人士大夫處事、處世的行為準(zhǔn)則之一，成了所謂“儒道互補(bǔ)”的一個(gè)心理支柱。
      莊子對(duì)“名”與“實(shí)”的看法，顯然源于他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻觀察與思索。在那個(gè)時(shí)代，他就已經(jīng)清醒地意識(shí)到，人們?cè)趯?duì)名聲與權(quán)力的追逐過程中，實(shí)際上已經(jīng)把個(gè)體生命的本質(zhì)完全忽略、拋棄或者說是自我消解掉了。為了進(jìn)一步說明“實(shí)”的重要，莊子繼續(xù)借許由之口說：鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。森林雖深廣繁茂，但鷦鷯所賴以生存的地方，不過是無數(shù)大樹中一根小小的樹枝，它決不貪圖占據(jù)整個(gè)森林甚至一棵大樹。所以，鷦鷯在深林“巢于一枝”就是鷦鷯的逍遙游。江河湖泊千千萬萬，偃鼠抵達(dá)水邊不過是喝幾口水解渴，滿足于自己最基本的生存需要，它從來不曾想過要擁有整個(gè)江河湖泊。所以，“偃鼠飲河，不過滿腹”就是偃鼠的逍遙游。庖人治廚，尸祝祭祀，各司其職，互不干涉，這便是庖人、尸祝的逍遙游。倘若有一天起了貪婪之心，想占據(jù)整個(gè)“深林”，偃鼠希冀以擁有整個(gè)河流為榮，尸祝企圖“越俎代庖”，其結(jié)果又會(huì)如何？那就不免會(huì)反客為主，紛爭(zhēng)殺戮競(jìng)起了。所以，莊子所說的“名也者，相軋也”并非危言聳聽。
      雖然“無待”的逍遙游才是莊子最理想的人生境界，但是如果做不到“無待”，那就應(yīng)該如同鷦鷯或偃鼠那樣退一步，在現(xiàn)實(shí)生活中營(yíng)造一個(gè)可以讓自己得到自我滿足的逍遙游環(huán)境。只要人人各得其所，各安其分，不作非分之想，不謀非分之舉，不貪圖那些外在如“賓”的功名利祿，就會(huì)在“有待”的、不逍遙的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中尋得一個(gè)逍遙的處所、逍遙的生活。
       （摘編自王景琳、徐匋《莊子的世界》）      材料二：
      莊子的“無名”代表了一種尚未被“名”（人為）破壞的理想秩序，是一種圓滿、和諧的自然狀態(tài)。由于“名”是主體對(duì)客體認(rèn)知的產(chǎn)物，而“我”的形成造成了主客、物我之分，這即是一切認(rèn)知的開始，它既是人類認(rèn)知世界、改造世界、建立秩序的開始，也是“至一”之“道”被破壞的開始。由此可知，通向“無名”的理想境界必然要“無知”，而“無知”則須無“我”，即《齊物論》開篇提到的“吾喪我”狀態(tài)。
      就莊子思想本身而言，由于“無名”需要“無知”來實(shí)現(xiàn)，因此在很大程度上反映了莊子直指人心而非借由外在秩序、規(guī)范進(jìn)行社會(huì)治理的特色?！懊钡漠a(chǎn)生和認(rèn)知相關(guān)，由“無知”才能“無名”，使得“無名”具有內(nèi)在指向性。就個(gè)體而言，通過“無知”而達(dá)到“與道為一”的精神境界，即進(jìn)入“道物不分”“物物不分”的主觀狀態(tài)；就整體而言，如果將個(gè)體精神境界推至整個(gè)人類社會(huì)，即所謂的“同乎無知”，那么，不僅人與人關(guān)系和諧，且人與物相處圓融無礙。即從客觀上、整體上實(shí)現(xiàn)了“道物無際”“物物不分”的“無名”境界。因此“無名”不僅是一種“同與禽獸居，族與萬物并”的理想社會(huì)狀態(tài)，同時(shí)也是一種注重內(nèi)在精神超越的境界論?！盁o名”顯示了莊子不同于諸子的特色：不是通過建立“名”這一外在的秩序、規(guī)范來治理社會(huì)，而是直指人心，力求通過“無知”來打破內(nèi)外之別，消除物我對(duì)立，進(jìn)而“與道為一”。
       （摘編自周曉露、洪修平《論莊子“無名”的內(nèi)涵及意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．莊子的“無名”既是人與外物的關(guān)系，也是人與人，人與自己的關(guān)系，都需要直指人心的力量來調(diào)節(jié)和平衡。
B．“名實(shí)”是一對(duì)哲學(xué)概念，莊子對(duì)名實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)與先秦時(shí)期其他諸子百家相反，他主張“名者，實(shí)之賓也”。
C．莊子認(rèn)為“圣人無名”意義上的“逍遙游”應(yīng)當(dāng)是一種“無待”的“逍遙游”，能夠“無待”，就不會(huì)“相軋”。
D．“名”是主體對(duì)客體認(rèn)知的產(chǎn)物，“我”的形成造成了主客、物我之分，“無名”就要求“物物不分”“與道為一”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．許由最終拒絕擔(dān)任君主，選擇隱居箕山，是因?yàn)樗J(rèn)為“名”并不是其個(gè)體生命所需的東西，他更看重“實(shí)”。
B．不求虛名，名副其實(shí)，這些源自道家思想中的觀點(diǎn)，對(duì)以儒家思想為傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子產(chǎn)生了較大的影響。
C．在莊子看來，“無知”可以打破內(nèi)外之別，消除物我對(duì)立，它是通向“無名”的“逍遙游”境界的必然途徑。
D．文中所用的“鷦鷯”“偃鼠”“庖人”“尸祝”等故事，與《五石之瓠》中所講的“宋人賣藥”都是以事寓理。
（3）下列選項(xiàng)，不符合材料中莊子“名實(shí)觀”的一項(xiàng)是

D

D

A．自古及今而能虛名于天下者，無有?！稇?zhàn)國策?齊策四》
B．實(shí)至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也?！聦W(xué)誠
C．有名而無實(shí)，則其名不行?！K軾
D．人過留名，雁過留聲。——文康
（4）簡(jiǎn)要概括材料一的行文脈絡(luò)。
（5）結(jié)合下面對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)病”表現(xiàn)的描述，談?wù)勄f子“無名”思想在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值。
      現(xiàn)代社會(huì)病的表現(xiàn)有：一是過度追求名聲利益，名利至上論甚囂塵上；二是過度在意外在形象，忽視個(gè)人實(shí)力與修養(yǎng)；三是過度追求所謂“多能”，忽略“一?！钡闹匾?；四是過度重視自我感受，總是以自我為中心。