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材料一:
莊子游魚(yú)之樂(lè)所體現(xiàn)的思維,是一種會(huì)通萬(wàn)物的思維,在詩(shī)意的心靈中,打通“我”與世界的界限,通世界以為一,這一理論在中國(guó)美學(xué)中占有重要位置。
在魚(yú)樂(lè)之辯中,莊子以知游魚(yú)之樂(lè)而發(fā)出會(huì)心的感慨,惠子以“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)”詰難之,透露出道、名二家的不同思想指向?!白臃囚~(yú),安知魚(yú)之樂(lè)”,惠子的問(wèn)難若從理性角度看,是完全合理的:魚(yú)的快樂(lè)是魚(yú)的體驗(yàn),人不可能知道魚(yú)的快樂(lè)。“出游從容”,是魚(yú)游動(dòng)的樣態(tài),并不表示魚(yú)有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚(yú)別而為二,二者各為孤立的世界,不存在相通的物質(zhì)因緣。因此,從科學(xué)角度看,莊子的論斷不成立;從邏輯上看,莊子的推論也無(wú)根據(jù)。
游魚(yú)之樂(lè)這個(gè)論題的要點(diǎn)之一,就是“知”,惠子認(rèn)為,魚(yú)之樂(lè)不可“知”,但莊子說(shuō)“我知之漆上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的:“我游濠上而樂(lè),則知魚(yú)游濠下亦樂(lè)也?!闭颉拔摇眮?lái)到這河邊,徘徊在河的橋梁上,正因“我”心情的“從容”,在這從容游蕩中,“我”感到無(wú)拘束的快樂(lè),所以“我”“覺(jué)得”游魚(yú)是快樂(lè)的,山風(fēng)是快樂(lè)的,白云是快樂(lè)的,鳴鳥(niǎo)是快樂(lè)的。這是詩(shī)意的目光、審美的目光。
惠子中其孤明而不與萬(wàn)物相通之心,而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限,是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩(shī)意的眼光超越“人”的態(tài)度,超越科學(xué)、功利的視角,以天心穿透世界。他在橋上看魚(yú),魚(yú)在橋下優(yōu)游,在他的感悟中,橋沒(méi)有了,水沒(méi)有了,“我”沒(méi)有了,魚(yú)和“我”的界限也沒(méi)有了,世界即如一大河流,他和魚(yú)都在這河流中優(yōu)游。魚(yú)非“我”眼中所見(jiàn)之魚(yú),而是在“我”生命中游蕩的魚(yú),“我”也非故常之“我”,而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中,二者會(huì)通合一。
莊子說(shuō):“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一?!比绻驹谌伺c天分離的角度看,天是天,物是物,我是我;如果站在詩(shī)意的立場(chǎng)看,“我”與世界的界限打破了,“我”和世界融為一體,還歸于世界的大本。我們通常所說(shuō)的詩(shī)意的眼光,就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”“磅礴乎萬(wàn)物以為一”云云,即是說(shuō)“人在世界中”,人并不在世界之外。人在世界中,是世界的“在”者,而不是“觀”者。
莊子將會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱(chēng)為“物化”,“化”于物,“我”就是物,沒(méi)有了物我之間的界限。“物化”是和“對(duì)象化”相對(duì)的一個(gè)概念,它將人從“對(duì)象化”中拯救出來(lái),讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂(lè),是非“對(duì)象化”的境界,這一思想在后世中國(guó)美學(xué)中得到了豐富。
(摘編自朱良志《游魚(yú)之樂(lè)-會(huì)通物我》)材料二:
我們通常都有“以己度人”的脾氣,即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí),是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的。莊子看到鰷魚(yú)“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè),也是因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。
正如我們常說(shuō)云飛泉躍,但云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們常說(shuō)山鳴谷應(yīng),但山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?而我們這樣說(shuō)的時(shí)候,其實(shí)是把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西,把它們看作我們的儕輩,覺(jué)得它們也有性格,也有情感,也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物,這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去,仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn),而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的,同時(shí)也是由物及我的;它不僅把我的性格和情感移注于物,同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中,我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。
既然美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流,那我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論來(lái):首先,物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān),深人所見(jiàn)于物者亦深,淺人所見(jiàn)于物者亦淺。比如一朵含露的花,在這個(gè)人看來(lái)只是一朵平常的花,在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁,在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此,一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物,物才能呈現(xiàn)我所見(jiàn)到的形象。我們可以說(shuō),各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次,人不但移情于物,還要吸收物的姿態(tài)于自我,還要不知不覺(jué)地模仿物的形象,所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情,而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象,常受美的意象浸潤(rùn),自然也可以少存些濁念。蘇東城詩(shī)說(shuō):“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹;無(wú)肉令人瘦,無(wú)竹令人俗。”竹不過(guò)是美的形象之一種,一切美的事物都有不令人俗的功效。
(摘編自朱光潛《“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”-宇宙的人情化》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.在魚(yú)樂(lè)之辯中,惠子的問(wèn)難比莊子的論斷更加合理,是因?yàn)槿伺c魚(yú)別而為二,二者不存在相通的物質(zhì)因緣。
B.莊子“知魚(yú)之樂(lè)”是因?yàn)樗復(fù)ㄈ伺c魚(yú)之間的界限,與魚(yú)會(huì)通合一、融為一體,達(dá)到一種純粹的體驗(yàn)境界。
C.“物化”打破了人與物之間的界限,使人與天地、萬(wàn)物并生為一,讓人擺脫“對(duì)象化”對(duì)自在生命的束縛。
D.欣賞往往含有創(chuàng)造性,即使對(duì)同一物象不同人所見(jiàn)也未必相同,因?yàn)閭€(gè)人情趣會(huì)影響所見(jiàn)之物呈現(xiàn)的形象。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
B
B
A.每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)“以已度人”、感知外物,所以,每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的。
B.莊子的“游魚(yú)之樂(lè)”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng),都打破了自我與對(duì)象的界限,將個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到對(duì)象上。
C.移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)有密不可分的關(guān)系,當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、了解外物,便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。
D.美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情,人在與物的往復(fù)回流過(guò)程中,往往能吸收物的姿態(tài)于自我,受到美的意象的浸潤(rùn)。
(3)結(jié)合材料二內(nèi)容,下列選項(xiàng)不屬于“移情作用”的一項(xiàng)是
D
D
A.唐代詩(shī)人杜甫目睹了安史之亂時(shí)長(zhǎng)安城滿(mǎn)目瘡痍的景象后,寫(xiě)下了“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”的詩(shī)句。
B.清代畫(huà)家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過(guò)程為:“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予,予脫胎于山川?!?br />C.唐代詩(shī)人白居易杭州刺史任滿(mǎn)后,返歸洛陽(yáng)修心養(yǎng)性,寫(xiě)下“水能性淡為吾友,竹解心虛即我?guī)煛钡脑?shī)句。
D.宋代沈括在高度贊揚(yáng)王維所畫(huà)的“雪中芭蕉”時(shí),提出“書(shū)畫(huà)之妙,當(dāng)以神會(huì),難可以形器求也”的觀點(diǎn)。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
(5)蘇軾點(diǎn)評(píng)文與可的竹畫(huà):“與可畫(huà)竹時(shí),見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人,嗒然遺其身。其身與竹化,無(wú)窮出清新?!闭?qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容,概括文與可竹畫(huà)“無(wú)窮出清新”的原因。