閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
自電影藝術(shù)誕生一百多年以來，作為不斷發(fā)展的體系，它總在更新著一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代由藝術(shù)的思考而產(chǎn)生的課題，同時(shí)與經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的發(fā)展相呼應(yīng)，可以說，一代一代新電影伴隨著新的時(shí)代、新的科技而產(chǎn)生，它的創(chuàng)作也與時(shí)代、社會(huì)息息相關(guān)。著名的原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢說過：決定人類歷史社會(huì)形態(tài)的關(guān)鍵因素不是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，而是媒介。隨著時(shí)代進(jìn)步，科技發(fā)展水平日新月異，大眾傳播媒介樣式越未越多，技術(shù)也更加發(fā)達(dá)、迅速，所承載的信息和文化滲透到人們生活的方方面面，潛移默化地影響著人們的認(rèn)知和思想。電影就是其中的一種新型的大眾傳播媒介。作為一種大眾傳播媒介，電影一定程度上可以滿足人們對(duì)既經(jīng)濟(jì)又高雅的休閑方式的需求，它讓每一個(gè)普通人都可以享受高層次文化。電影的內(nèi)容可以跨越時(shí)間、空間的限制，延伸到生活的方方面面，電影的受眾群體也更加龐大。所以電影在傳播效果方面是非常具有代表性的，是深入影響了受眾和社會(huì)的一種大眾傳播媒介。
20世紀(jì)20年代至30年代，美國(guó)佩恩基金會(huì)進(jìn)行了13項(xiàng)關(guān)于電影對(duì)青少年的影響的研究，研究顯示青少年會(huì)模仿影片中的形象去裝扮，并認(rèn)同其中形象的觀點(diǎn)和行為。電影以非常有吸引力的方式去向人們展現(xiàn)各種情境和不同的行為方式。因?yàn)檫@種魅力，電影中表現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系、行為方式、態(tài)度和價(jià)值觀為青少年甚至成年人提供了可模仿并融入自己生活的模型。
一部成功的電影能獲得觀眾的認(rèn)同，這種認(rèn)同最直接的表達(dá)方式就是觀眾對(duì)影片中的審美觀點(diǎn)認(rèn)可。傳播媒介發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，一部?jī)?yōu)秀的電影同時(shí)擁有數(shù)百萬計(jì)的觀眾，每一部電影的內(nèi)涵傳達(dá)給觀賞電影的數(shù)以百萬計(jì)的觀眾，并在潛移默化中或多或少地影響了觀眾的認(rèn)知，最終形成一種文化定式，影響社會(huì)的文化構(gòu)建。比如，《可可西里》直接促成了藏羚羊保護(hù)區(qū)的建立。
然而，有些電影雖然在藝術(shù)效果和攝影技術(shù)方面是非常成功的，但是其文化內(nèi)涵以及精神層面的非正面信息的傳播，也對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的形成造成了不好的影響。從這一角度來說，電影對(duì)社會(huì)的影響具有兩面性。比如一部分血腥、暴力的電影，給受眾帶來了一定的刺激，給受眾的心理帶來了不健康的、陰暗的影響。
（摘自《淺析電影對(duì)社會(huì)的影響》）材料二
電影經(jīng)濟(jì)學(xué)是把電影作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，研究其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的電影學(xué)次級(jí)分科。電影作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的特點(diǎn)比其他任何一門藝術(shù)都要更加突出（例如龐大數(shù)額的創(chuàng)作投入與生產(chǎn)投入）。當(dāng)我們把它與詩歌經(jīng)濟(jì)學(xué)相比較時(shí)，我們就會(huì)理解這一點(diǎn)。主要是由于詩歌創(chuàng)作或小說創(chuàng)作的個(gè)人特點(diǎn)比較突出。詩歌創(chuàng)作和小說創(chuàng)作在很大程度上是一種個(gè)人行為，而電影創(chuàng)作幾乎從一開始就是一種群體行為和機(jī)構(gòu)性運(yùn)作。到目前為止，任何一門藝術(shù)（哪怕是戲劇、舞蹈和交響樂等對(duì)于經(jīng)濟(jì)依賴性較大的藝術(shù)形式）都不像電影這樣有進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的必要。
（摘編自王志敏《電影學(xué)：基本理論與宏觀敘述》）材料三
材料四
這個(gè)世界有了光，然后有了影。電影是一種能夠?qū)⒐庥瓣P(guān)系玩弄得最出神入化的現(xiàn)代發(fā)明。有人認(rèn)為，如果要談電影，就要上溯到我國(guó)漢代出現(xiàn)的燈影戲。但是，真正有意義的電影，不是發(fā)明自中國(guó)，而是發(fā)明自科技發(fā)達(dá)的近代歐洲。1895年12月28日，法國(guó)盧米埃爾兄弟在巴黎卡普辛路14號(hào)大咖啡館的地下室放映電影成功，這正式標(biāo)志著電影時(shí)代的來臨。
中國(guó)與電影的發(fā)明無緣，中國(guó)電影的發(fā)展是從電影放映開始的。1896年，盧米埃爾兄弟雇用了二十個(gè)助手前往五大洲去放映電影。就是這樣，電影這種擁有藝術(shù)和商品雙重價(jià)值的文化產(chǎn)品，在西方商人擴(kuò)大市場(chǎng)商業(yè)策略的推動(dòng)下，傳入了中國(guó)。隨后，很多歐美商人見中國(guó)的放映業(yè)有利可圖，紛紛來華投資。他們經(jīng)營(yíng)放映業(yè)，修建及發(fā)展連鎖式影院，甚至在中國(guó)建立電影企業(yè)，攝制影片。
從1896年至20世紀(jì)20年代，雖然外商在中國(guó)電影市場(chǎng)占據(jù)了壟斷地位，但亦阻止不了我國(guó)電影活動(dòng)的開始。1903年，林祝三攜帶影片和放映機(jī)回國(guó)，在北京前門打磨廠天樂茶園放映電影。1905年，北京豐泰照相館的任慶泰為了給京劇表演藝術(shù)大師譚鑫培祝壽，拍攝了由譚鑫培主演的京劇《定軍山》的片段，這是中國(guó)人自己攝制的第一部影片。
（摘編自程季華《中國(guó)電影發(fā)展史》）（1）下列對(duì)材料中“電影”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是 CC
A.自誕生一百多年來，電影一直在不斷發(fā)展，同經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的發(fā)展相呼應(yīng)，它的創(chuàng)作和時(shí)代、社會(huì)息息相關(guān)。
B.電影是一種新型的大眾傳播媒介，它能在一定程度上滿足人們對(duì)既經(jīng)濟(jì)又高雅的休閑方式的需求，讓每一個(gè)普通人都可以享受高層次文化。
C：電影是一種擁有藝術(shù)和商品雙重價(jià)值的文化產(chǎn)品，它的創(chuàng)作是一種群體性和機(jī)構(gòu)性運(yùn)作，與詩歌創(chuàng)作相比，沒有個(gè)人特點(diǎn)。
D電影是一種能夠?qū)⒐庥瓣P(guān)系玩弄得最出神入化的現(xiàn)代發(fā)明，真正意義上的電影發(fā)明于19世紀(jì)末，地點(diǎn)是歐洲。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 DD
A.電影是深入影響了受眾和社會(huì)的一種大眾傳播媒介，因而電影的內(nèi)容可以跨越時(shí)空的限制，延伸到生活的方方面面。
B.一部?jī)?yōu)秀的電影能夠影響數(shù)以百萬計(jì)的觀眾，而觀眾對(duì)影片中的審美觀點(diǎn)是否認(rèn)可，是評(píng)價(jià)一部電影成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。
C.電影的雛形可以追溯到我國(guó)漢代出現(xiàn)的燈影戲，但電影不是中國(guó)人發(fā)明的，中國(guó)人拍攝的第一部電影是京劇《定軍山》。
D.中國(guó)電影票房收入在2010年至2018年間，呈逐年上升趨勢(shì)，2018年更是超過了600億元，這說明在此期間中國(guó)的電影市場(chǎng)越來越繁榮。
（3）閱讀材料一，下面的做法中，不能使電影對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響的一項(xiàng)是 DD
A．電影對(duì)社會(huì)的影響具有兩面性，我們應(yīng)辯證看待，增強(qiáng)對(duì)電影中文化內(nèi)涵以及精神層面負(fù)面信息的辨別與抵御能力。
B．電影會(huì)影響觀眾的認(rèn)知，甚至影響社會(huì)的文化構(gòu)建，應(yīng)多拍攝一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、導(dǎo)向積極正面的電影。
C．要加大對(duì)電影的審核力度，對(duì)文化內(nèi)涵和精神層面導(dǎo)向不正面的電影予以限制。
D．促進(jìn)科技進(jìn)步，增強(qiáng)電影的藝術(shù)表現(xiàn)力，使電影承載的信息和文化更深入地影響人們的認(rèn)知和思想。
【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．
【答案】C；D；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2025/1/1 2:30:1組卷：20引用：2難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽到他父王在外國(guó)打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時(shí)代而起來的詩人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠(yuǎn)，否則他至多是個(gè)守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑釁他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破紀(jì)錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸?？戳诉@個(gè)好榜樣，宋代詩人就學(xué)了乖，會(huì)在技巧和語言方面精益求精；同時(shí)，有了這個(gè)好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學(xué)唐詩而不像唐詩，這句話并不錯(cuò)，只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩是學(xué)得來維肖而不維妙，像唐詩而又不是唐詩，缺乏個(gè)性，沒有新意，因此博得“瞎盛唐詩”“贗古”“優(yōu)孟衣冠”等等綽號(hào)。宋人能夠把唐人修筑的道路延長(zhǎng)了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險(xiǎn)開荒，沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評(píng)的術(shù)語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌里“小結(jié)裹”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個(gè)意思寫得比唐人透徹，某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個(gè)方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢(shì)力圈里。鄙薄宋詩的明代作者對(duì)這點(diǎn)推陳出新都皺眉搖頭，恰像做算學(xué)，他們不但不許另排公式，而且對(duì)前人除不盡的數(shù)目，也不肯在小數(shù)點(diǎn)后多除幾位。
（摘編自錢鍾書《宋詩選注?序》）材料二：
唐代為吾國(guó)詩之盛世，宋詩既異于唐，故褒之者謂其深曲瘦勁，別辟新境；而貶之者謂其枯淡生澀，不及前人。實(shí)則平心論之，宋詩雖殊于唐，而善學(xué)唐者莫過于宋。唐人以種種因緣，既在詩壇上留空前之偉績(jī)，宋人欲求樹立，不得不自出機(jī)杼，變唐人之所已能，而發(fā)唐人之所未盡。
唐宋詩之異點(diǎn)，先粗略論之。唐詩以韻勝，故渾雅，而貴醞藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁。就內(nèi)容論，宋詩較唐詩更為廣闊。就技巧論，宋詩較唐詩更為精細(xì)。然此中實(shí)各有利弊，故宋詩非能勝于唐詩，僅異于唐詩而已。
唐詩以情景為主，即敘事說理，亦寓于情景之中，出以唱嘆含蓄。惟杜甫多敘述議論，然其筆力雄奇，能化實(shí)為虛，以輕靈運(yùn)蒼質(zhì)。韓愈、孟郊等以作散文之法作詩，始于心之所思，目之所睹，身之所經(jīng)，描摹刻畫，委曲詳盡，此在唐詩為別派。宋人承其流而衍之，凡唐人以為不能入詩或不宜入詩之材料，宋人皆寫入詩中，且往往喜于瑣事微物逞其才技。如蘇黃多詠墨、詠紙、詠硯、詠茶、詠畫扇、詠飲食之詩，而一詠茶小詩，可以和韻四五次。余如朋友往還之跡，諧謔之語，以及論事說理講學(xué)衡文之見解，在宋人詩中尤恒遇之。此皆唐詩所罕見也。夫詩本以言情，情不能直達(dá)，寄于景物，情景交融，故有境界，此六朝及唐人之所長(zhǎng)也。宋人略唐人之所詳，詳唐人之所略，雖盡事理之精微，而乏興象之華妙。
唐詩技術(shù)，已甚精美，宋人則欲百尺竿頭，更進(jìn)一步。
（摘編自繆鉞《論宋詩》）材料三：
真正的文學(xué)教育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí)，而在培養(yǎng)出純正的趣味。培養(yǎng)趣味好比開疆辟土，須逐漸把本非我所有的變?yōu)槲宜械?。我學(xué)西方詩是從十九世紀(jì)浪漫派詩人入手，從前只覺得這派詩有趣味，討厭前一個(gè)時(shí)期的假古典派的作品，不了解法國(guó)象征派和現(xiàn)代美國(guó)的詩；因?yàn)檫@些詩都和浪漫派詩不同。后來我多讀一些象征派詩和英國(guó)現(xiàn)代詩，對(duì)它們逐漸感到趣味，又覺得我從前所愛好的浪漫派詩有好些毛病，對(duì)于它們的愛好不免淡薄了許多。我又回頭看看假古典派的作品，逐漸明白作者的環(huán)境立場(chǎng)和用意，覺得它們也有不可抹煞處，對(duì)于他們的嫌惡也不免減少了許多。在這種變遷中我又征服了許多新領(lǐng)土，對(duì)于已得的領(lǐng)土也比從前認(rèn)識(shí)較清楚。對(duì)于中國(guó)詩我也經(jīng)過了同樣的變遷。最初我由愛好唐詩而看輕宋詩，后來我又由愛好魏晉詩而看輕唐詩。現(xiàn)在覺得各朝詩都各有特點(diǎn)，我們不能以衡量魏晉詩的標(biāo)準(zhǔn)去衡量唐詩和宋詩。它們代表幾種不同的趣味，我們不必強(qiáng)其同。
對(duì)于某一種詩，從不能欣賞到能欣賞，是一種新收獲；從偏嗜到和他種詩參觀互較而重新加以公平的估價(jià)，是對(duì)于已征服的領(lǐng)土筑了一層更堅(jiān)固的壁壘。學(xué)文學(xué)的人們的最壞的脾氣是坐井觀天，依傍一家門戶，對(duì)于口胃不合的作品一概藐視。這種人不但是近視，在趣味方面不能有進(jìn)展；就連他們自己所偏嗜的也很難真正地了解欣賞，因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ρ容^資料和真確觀照所應(yīng)有的透視距離。文藝上的純正的趣味必定是廣博的趣味；不能同時(shí)欣賞許多派別詩的佳妙，就不能充分地真確地欣賞任何一派詩的佳妙。趣味很少生來就廣博，好比開疆辟土，要不厭棄荒原瘠壤，一分一寸地逐漸向外伸張。
（摘編自朱光潛《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.錢鍾書認(rèn)為宋詩成就不如唐詩，而在繆鉞和朱光潛看來，唐詩和宋詩各有所長(zhǎng)。
B.錢鍾書和繆鉞沉潛于唐宋詩而有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，朱光潛認(rèn)為要想欣賞一派詩的佳妙，應(yīng)該把該詩派和別的詩派作比較。
C.錢鍾書《談藝錄》中說：“唐詩多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩多以筋骨思理見勝。”這和材料二繆鉞的觀點(diǎn)大體一致。
D.錢鍾書和繆鉞都認(rèn)為，相較唐詩，宋詩有所發(fā)展變化；而朱光潛認(rèn)為，讀者的閱讀趣味也要相應(yīng)地隨之發(fā)展變化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一、二都有對(duì)比論證，在對(duì)比中揭示了宋詩的特色及其創(chuàng)新。
B.材料一、三都有比喻論證，并不約而同地運(yùn)用了開疆辟土的比喻。
C.材料二、三都有舉例論證，舉例典范，給讀者留下了鮮活的印象。
D.材料一、二客觀介紹唐宋詩的發(fā)展，材料三寫了作者的主觀感受。
（3）根據(jù)繆鉞的觀點(diǎn)，下列關(guān)于唐宋詩的比喻不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.唐詩如芍藥海棠，秾華繁采；宋詩如寒海秋菊，自留冷香。
B.唐詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永；宋詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。
C.譬諸游山水，唐詩如高峰遠(yuǎn)望，意氣浩然；宋詩則如曲澗尋幽，情境冷峭。
D.譬諸修園林，唐詩如疊石鑿池，筑亭辟館；宋詩則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側(cè)，植以異卉名葩。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料一、二的內(nèi)容，概括宋詩的成就。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：3引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的快速發(fā)展，各類媒介載體逐漸打破彼此間的對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)優(yōu)互補(bǔ)、融合發(fā)展、合作共贏，構(gòu)建起一種全新的媒體運(yùn)作模式和傳播體系，預(yù)示著融媒體時(shí)代的正式來臨。跨文化傳播是指各種文化信息在時(shí)間和空間中流動(dòng)、共享和互動(dòng)的過程，是人類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的跨文化、跨區(qū)域的一種“延伸”過程。在融媒體時(shí)代的背景下，提升我國(guó)跨文化傳播能力，優(yōu)化跨文化傳播效果，成為構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)的題中應(yīng)有之義。
融媒體時(shí)代給跨文化傳播帶來了先進(jìn)的媒介技術(shù)，但是如果陳舊的思維不革新，再先進(jìn)的媒介技術(shù)也難以發(fā)揮作用。所以，歸根到底改變傳播思維是重中之重。要堅(jiān)持“受者本位”的傳播原則。研究海外受眾對(duì)中國(guó)形象的接受途徑和認(rèn)知要素，摒棄“秀肌肉”“大喇叭”“高音炮”式的傳播方式，創(chuàng)新話語表達(dá)方式，化“硬傳播”為“軟傳播”，將文化以更持久的方式潛入受眾頭腦。特別是要融通中外概念、范疇、表述，強(qiáng)調(diào)“說理”的同時(shí)注重“陳情”，將宏大敘事轉(zhuǎn)化為故事性敘述，以小見大，澗物無聲，從而淡化宣教、灌輸?shù)纳剩夂Ｍ馐鼙妼?duì)不同意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念等異文化的抵觸感。要注重運(yùn)用非語言和視覺傳播的技巧。視覺聽覺的感染力往往優(yōu)于語言傳播，可以有效減少海外受眾在語言轉(zhuǎn)化過程中對(duì)文化符號(hào)的誤讀，增強(qiáng)傳播的有效性。
融媒體時(shí)代，隨著媒介技術(shù)革新，“內(nèi)容為王”的觀念受到一定沖擊。但在新媒體語境下，要把握好“變”與“不變”的關(guān)系，變的是信息技術(shù)、傳播環(huán)境、輿論生態(tài)、受眾對(duì)象，不變的是“內(nèi)容為王”的信條?？缥幕瘋鞑ゼ炔荒堋白哉f自話”，只傳播政治性、嚴(yán)肅性內(nèi)容，也不能過分依賴經(jīng)典的傳統(tǒng)文化符號(hào)。
一方面，要探求異質(zhì)文化之間的共性，打破受眾認(rèn)知要素障礙。共通性是傳受雙方進(jìn)行傳播行為的前提，所以在內(nèi)容選取上注重普世價(jià)值和共通理念，將時(shí)代發(fā)展進(jìn)步和國(guó)家繁榮富強(qiáng)，濃縮到一個(gè)個(gè)具體可見的普通人身上，讓“浮動(dòng)的符號(hào)”在進(jìn)入不同語境后，也可以實(shí)現(xiàn)落地，從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴，獲得普遍的文化認(rèn)同。2017年制作的國(guó)家形象宣傳片《中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代》以七個(gè)普通人為切入，點(diǎn)，充分運(yùn)用“平民化”視角，用講故事的方式，從側(cè)面反映了我國(guó)的時(shí)代發(fā)展和價(jià)值理念，有力提升了我國(guó)文化傳播的有效性。
另一方面，要注重文化的差異性，挖掘優(yōu)質(zhì)的傳播內(nèi)容。堅(jiān)定文化自信是跨文化傳播的前提和基礎(chǔ)，作為擁有5000年歷史的東方文明古國(guó)，我國(guó)擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，但是，大量?jī)?yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源還沒有被挖掘和開發(fā)。所以，要深挖傳統(tǒng)文化的精髓，避免機(jī)械輸出海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號(hào)，要將承載著中國(guó)精神和價(jià)值理念的文化作為傳播載體，突出內(nèi)容的獨(dú)特性和差異性，增強(qiáng)吸引力，激發(fā)海外受眾的好奇心。如中國(guó)的茶文化、酒文化、古建筑以及經(jīng)典古籍等，這些帶有濃濃中國(guó)元素的文化內(nèi)容，都是海外受眾感興趣的傳播內(nèi)容，可以最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡。
（摘編自段龍江《我國(guó)跨文化傳播的困境與優(yōu)化路徑》）材料二：
任何對(duì)文本的理解和解釋都依賴于理解者和解釋者的前理解，任何解釋一開始就有先入之見。適用于文本的前理解是理解的助力，反之會(huì)成為阻礙。沒有人可以在不具備任何相關(guān)知識(shí)的前提下去真正理解文本，正是這些偏見本身可能成為闡釋過程中的再創(chuàng)造，它不會(huì)使我們與文本分離，而是使文本向我們開放。前理解為理解者和闡釋者提供了特殊的視域。在現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)的創(chuàng)始人伽達(dá)默爾看來，理解者和闡釋者的任務(wù)就是擴(kuò)大自己的視域，并使之與其他視域相交融，從而實(shí)現(xiàn)“視域融合”，而理解和闡釋的過程就是一個(gè)視域融合的過程，一個(gè)全新視域構(gòu)建的過程。
國(guó)際傳播的目的在于使對(duì)方理解并接納。面對(duì)西方社會(huì)的刻板成見，我國(guó)提升國(guó)際傳播能力的著眼，點(diǎn)，一方面在于調(diào)整我們的傳播策略，改變單向度的傳播慣性；另一方面在于研究西方的社會(huì)“偏見”因素，并相應(yīng)地進(jìn)行傳播策略的積極調(diào)適。在此基礎(chǔ)上，尋找共情的傳播結(jié)合點(diǎn)，以西方社會(huì)可以“共情”的理解文本和解釋文本，轉(zhuǎn)譯中國(guó)故事的話語表達(dá)，闡釋他們陌生而又富有價(jià)值、有趣的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這些豐富的信息，定然會(huì)引致其擴(kuò)大視域，并與之交融，從而實(shí)現(xiàn)“視域融合”，實(shí)現(xiàn)一個(gè)全新視域的構(gòu)建。
（摘編自張芳芳《加強(qiáng)國(guó)際傳播力建設(shè)的文本闡釋》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.只有先改變陳舊的傳播思維，才能有效發(fā)揮先進(jìn)媒介技術(shù)在跨文化傳播過程中的作用。
B.新媒體語境下“內(nèi)容為王”的信條不變，充分說明內(nèi)容是跨文化傳播中非常重要的因素。
C.在融媒體時(shí)代，海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號(hào)不屬于優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容，無法滿足新需求。
D.研究西方社會(huì)“偏見”因素，并相應(yīng)調(diào)整傳播策略，是構(gòu)建全新視域不可缺少的條件。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)
A.提高跨文化傳播的有效性，應(yīng)堅(jiān)持“受者本位”的傳播原則，化“硬傳播”為“軟傳播”，重“陳情”而輕“說理”，消解海外受眾的抵觸感。
B.探求異質(zhì)文化之間的共性，應(yīng)注重所選內(nèi)容的普世價(jià)值和共通理念，將時(shí)代變化濃縮到普通人身上，從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴。
C.為了最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡，增強(qiáng)對(duì)海外受眾的吸引力，就必須選擇那些具有文化獨(dú)特性和差異性、包含中國(guó)元素的內(nèi)容。
D.如果把西方社會(huì)對(duì)我國(guó)的刻板成見看作對(duì)我國(guó)國(guó)際傳播文本的前理解，那么這種前理解會(huì)阻礙中西方之間的互相理解，進(jìn)而影響國(guó)際傳播。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合伽達(dá)默爾觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.多年來，中國(guó)政府和高校與相關(guān)國(guó)家和高校先后簽署了數(shù)百份互派留學(xué)生協(xié)議，這些留學(xué)生為國(guó)際文化交流、為各自國(guó)家的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。
B.一位網(wǎng)絡(luò)博主在短視頻中生動(dòng)活潑地講解各地的文化景點(diǎn)，每個(gè)視頻最后他都邀請(qǐng)網(wǎng)友推薦當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)，網(wǎng)友反響十分熱烈，他的視頻也越做越好。
C.學(xué)習(xí)課文《中國(guó)建筑的特征》時(shí)，某班同學(xué)按照老師要求，先去自行選擇參觀一些古建筑，然后在班內(nèi)交流探討，加深了對(duì)古代建筑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。
D.據(jù)設(shè)計(jì)者介紹，冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”的誕生經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)修改、不斷完善的過程，他自己先后創(chuàng)作了500多個(gè)卡通形象，繪制了上萬張草圖。
（4）材料一在語言運(yùn)用方面很有特點(diǎn)，請(qǐng)以第二段為例進(jìn)行分析。
（5）老木匠“阿木爺爺”擅長(zhǎng)中國(guó)傳統(tǒng)榫卯技術(shù)，不用一根釘子、一滴膠水，就能把尋常木頭打造成精致的工藝品。他的視頻在海外社交平臺(tái)推出后迅速走紅，其高超技藝讓世界驚嘆。他的事跡被評(píng)為“年度中華文化國(guó)際傳播十大案例”之一。請(qǐng)結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這一傳播案例的理解。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：31引用：8難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
張秉貴出身貧農(nóng)家庭，從10歲起就在資本家的工廠當(dāng)童工，17歲到私營(yíng)的德昌厚食品店學(xué)徒，受盡了剝削階級(jí)的壓迫和凌辱。新中國(guó)成立后，他翻了身，打心眼兒里感謝黨和毛主席。1955年他剛到百貨大樓時(shí)，認(rèn)為只要為商店多銷貨、多賣錢，就是做好了本職工作，報(bào)答了黨的恩情，因此他比較注意抓大號(hào)買賣。一次，有位農(nóng)民顧客來買兩塊桃酥，張秉貴光照顧買得多的顧客，讓這位顧客等了很長(zhǎng)時(shí)間。顧客生氣地質(zhì)問他：“你是不是嫌我買得少，看不起我？”這件事深深地觸動(dòng)了張秉貴。黨支部書記找他談心，對(duì)他說：“過去資本家做買賣，目的是賺錢。我們社會(huì)主義商店做買賣，首先要為人民服務(wù)好?！?br /> 張秉貴常說：“我們售貨員要用全心全意為人民服務(wù)的一團(tuán)火，來溫暖人民群眾，使他們不僅在商店里感到熱乎乎的，回到家里熱乎乎的，走上工作崗位還要熱乎乎的，激發(fā)出更大的革命干勁兒，投入社會(huì)主義建設(shè)，這才算我們對(duì)革命事業(yè)有了一點(diǎn)兒貢獻(xiàn)?！睘榱水?dāng)好顧客的參謀，他不知費(fèi)了多少心血去熟悉自己柜臺(tái)里的商品。公休日，他到糖果廠去參觀訪問，了解糖果的制作過程；下班后，他又到醫(yī)院向醫(yī)生學(xué)習(xí)各種糖果的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)；賣糖果時(shí)，他虛心向愛吃糖的顧客了解各種人吃糖的習(xí)慣和各種糖果的味道。經(jīng)過刻苦鉆研，張秉貴的商品知識(shí)十分豐富，為群眾服務(wù)也有更多的主動(dòng)權(quán)了。
張秉貴用自己心中的一團(tuán)火溫暖人民群眾，贏得了廣大顧客的愛戴和尊敬。有時(shí)，當(dāng)他累得額頭滲滿汗珠，顧客就按住秤盤說：“老同志，您先擦擦汗!”后邊的也嚷道：“您喝口水，歇會(huì)兒再賣!”……這些熱情的話，像一股股清泉涌進(jìn)張秉貴的心田，他感到自己的心和顧客的心緊緊地貼在一起了。
（摘編自林為民《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》） 材料二：
張師傅在財(cái)貿(mào)大會(huì)的發(fā)言中，最使我感動(dòng)的是這一段：
“在舊社會(huì)，我十歲當(dāng)童工，十七歲到商店學(xué)徒，那時(shí)候給資本家站柜臺(tái)，是為了混碗飯吃。政治上沒地位，經(jīng)濟(jì)上受剝削，人格上還要受污辱，整天低聲下氣，提心吊膽。那些官僚老爺、太太小姐、兵痞流氓來買東西，稍不稱心，我們就得挨罵。得罪了這些人，資本家就得叫我們‘卷鋪蓋’，整天像是踩著‘地雷’干活……”
這時(shí)，我拿起筆來，向張秉貴同志笑著說：“我知道您是個(gè)忙人，我今天問您兩個(gè)問題。第一是：請(qǐng)您把您解放前的生活仔細(xì)地說一說，讓我好有點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)?！?br /> 張秉貴同志也笑了一笑，用充滿了回憶的目光看看我，說：“我是北京人，一家八口人，只靠我父親每月六塊錢的工資過活。我母親難過地說，‘你們孩子們也自謀生活吧。’我的大哥就到十五間房一個(gè)賣煙卷煤油的雜貨店里去當(dāng)了學(xué)徒。我從七歲就出去揀柴、挖野菜，那些野菜都是人家喂鳥的，我們每天就是吃那些野菜。我八歲就去‘打執(zhí)事’，那就是遇有什么紅白喜事，出殯的、娶親的，我就帶上紅纓帽，穿上大褂子，去給背小鼓什么的。舊社會(huì)，這是實(shí)在沒辦法的人才干的，可是我還唯恐人家嫌我小，不要我。天沒亮就出去，太陽落山才回來，每天只掙兩個(gè)‘銅子兒’。十歲那年，我和三哥到天津的一所地毯作坊去當(dāng)學(xué)徒。父親本在天津給一個(gè)資本家看門，這時(shí)失業(yè)了。我們?cè)谧鞣焕锸瞧邆€(gè)人睡在一個(gè)小炕上，擠得大家都得側(cè)著身子睡。這屋里又沒有燈，炕上的臭蟲就多得不能提了。那時(shí)我先學(xué)的是繞毛線，繞來繞去地毛線都勒進(jìn)手里去了，又流血又疼，只好用紙把手包起來再繞。資本家看見了就罵：你這是在繞毛球呢!他踢了我一腳，把我攆出來了?！?br />“年初六，原在一個(gè)廠的一位師傅來找我說，‘小秉貴兒，你跟我去到欖桿市乾祥瑞織布廠當(dāng)學(xué)徒吧。’這個(gè)廠的資本家姓牛，很毒辣，每天一到下半夜，就從柜房里出來，挺著大肚子，喊‘嘟一咋’，說是轟烏鴉呢，把我們都叫醒了。這時(shí)間比搖上班的鈴還早一個(gè)鐘頭!”
“我在那里呆了兩年多，織一匹布掙兩毛錢。十七歲上，我到米市大街的德昌厚食品店當(dāng)了伙計(jì)，從一九三六年，直到一九五五年，十九年沒動(dòng)……以后我就到了百貨大樓，這些事您全知道了。以前的這些事，折磨得我永遠(yuǎn)也忘不了舊社會(huì)的苦，真是：新舊社會(huì)兩重天，一個(gè)苦來一個(gè)甜呵!”
說到這里，他停住了，我抬頭望著他的從容而沉靜的笑臉，我心中涌起了無限的敬佩!
（摘編自冰心《頌一團(tuán)火》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A.為了更好地服務(wù)群眾，張秉貴利用公休日、下班后的時(shí)間積極學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，掌握了更多的主動(dòng)權(quán)。
B.冰心對(duì)張秉貴在舊社會(huì)的遭遇深感同情和非常好奇，所以采訪的重點(diǎn)放在張秉貴在解放前的具體生活。
C.張秉貴十七歲到德昌厚食品店，當(dāng)了19年伙計(jì)，這期間政治上沒地位，經(jīng)濟(jì)上受剝削，人格上受污辱。
D.張秉貴笑著回憶舊社會(huì)的經(jīng)歷，從容而沉靜，可見，他感受到新中國(guó)的好，早已忘記在舊社會(huì)受的苦。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.材料一運(yùn)用了對(duì)比手法，他在舊社會(huì)當(dāng)童工學(xué)徒，備受壓迫和欺凌，在新中國(guó)成立后做服務(wù)員，獲得顧客的感激和尊重。
B.張秉貴的“一團(tuán)火”精神是一心為人民服務(wù)愛崗敬業(yè)的精神，是寶貴的精神財(cái)富，對(duì)激勵(lì)廣大職工積極進(jìn)取有重要意義。
C.張秉貴售貨服務(wù)熱情周到，有感受到黨的溫暖，為社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)的覺悟提高，以及受到顧客的尊敬和愛戴等原因。
D.兩則材料都圍繞著張秉貴這一中心人物來進(jìn)行采訪報(bào)道，抓住張秉貴“一團(tuán)火”的精神來揭示人物的個(gè)性特征和思想境界。
（3）張秉貴在新中國(guó)成立前的經(jīng)歷，兩則材料都有敘述，有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：1引用：5難度：0.6
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