閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一
      關(guān)于母教與儒學(xué)的關(guān)系或者說儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)和家教的，主要涉及到兩個(gè)問題，一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)。二是為什么在鄒魯之地，不僅產(chǎn)生了孔子、孟子兩位偉大的思想家，同時(shí)還產(chǎn)生了一位偉大的母親——孟母。
      首先從孔孟所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代說起。在那個(gè)時(shí)代，在鄒魯之地形成了一種特殊的社會(huì)風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣兩千多年以來被人們稱為“鄒魯之風(fēng)”。正是因?yàn)檫@樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成才能產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親，才能產(chǎn)生孟子這樣一位偉大的思想家。
      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族家風(fēng)形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，在此之前的社會(huì)，是世卿世祿的貴族統(tǒng)治社會(huì)。社會(huì)統(tǒng)治者是貴族，而且是世襲的，因此政治與文化也都是由貴族所壟斷，所以當(dāng)時(shí)的家庭觀念還沒有建立起來。周朝當(dāng)時(shí)有這樣一句話：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”這句話就證明當(dāng)時(shí)還沒有形成后來所說的家族和家庭，進(jìn)入春秋時(shí)期社會(huì)巨變的主要特征是“禮崩樂壞”，也就是貴族統(tǒng)治的崩潰，其實(shí)就是說在孟子時(shí)期開始形成后來的傳統(tǒng)意義上的家族和家庭。比如，《孟子》一書中就曾明確載有：“五口之家、八口之家”的字眼，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣”，也就是說我們所謂的家族、家庭在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是形成的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。
      正是在這樣一個(gè)時(shí)期，鄒魯之地形成了一種特殊的風(fēng)氣。而這種特殊風(fēng)氣的形成，也是和儒學(xué)的創(chuàng)始及創(chuàng)始后的發(fā)展歷史相聯(lián)系的?？鬃尤ナ篮螅鬃觿?chuàng)設(shè)的儒學(xué)實(shí)際上陷入了一種低潮。《史記?儒林列傳》中說：“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒學(xué)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也?！币馑季褪钦f，孟子時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)乏人問津，成為一種被廢棄的學(xué)問，但在齊魯之地，儒學(xué)沒有被廢除。這說明，孔子逝世以后，儒學(xué)陷入了低潮，可是正是在這樣一個(gè)時(shí)期，鄒魯之地卻形成了一種特殊的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是“鄒魯士風(fēng)”，就是知識(shí)分子的風(fēng)氣?！肚f子?天下篇》中說：“其在于《詩(shī)》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！币簿褪钦f，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)衰弱了，但鄒魯之地講習(xí)、傳承儒學(xué)及其經(jīng)典《詩(shī)》《書》《禮》《樂》的風(fēng)氣卻仍長(zhǎng)盛不衰。在全國(guó)陷入列國(guó)紛爭(zhēng)、諸侯割據(jù)，可以說民不聊生的時(shí)候，很少有人去關(guān)注文化與讀書，鄒魯之地卻能盛行著傳承儒學(xué)之風(fēng)。可以說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒魯之地先從知識(shí)分子開始形成了一種讀書的良好風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是我們說的“鄒魯之風(fēng)”。概括來講，這種風(fēng)氣有四個(gè)特點(diǎn)，第一，不管在什么情況下都崇尚讀書，崇尚知識(shí)。第二，崇拜孔子，踐行儒學(xué)。第三，崇尚道德。第四，首先在知識(shí)分子中形成，又逐步走向了普通群眾。也就是從上層到基層，從社會(huì)到家庭。
      總的講，在中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的家族和家庭形成時(shí)期，鄒魯之地是一個(gè)示范區(qū)。所以說，中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，正是希望我們要傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)。正是鄒魯之地社會(huì)上所形成的這樣一種風(fēng)氣，產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親才不是偶然的，是鄒魯之地深厚的儒學(xué)根基、濃厚的社會(huì)文化風(fēng)氣培育出這樣一位偉大的母親?！懊夏附套印薄叭w擇鄰”的教育理念，其核心內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)方面：一個(gè)是讀書?！度纸?jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機(jī)杼。孟母在后世被人們所尊崇的很重要的一個(gè)原因，就是因?yàn)樗Х桨儆?jì)讓孩子讀書、學(xué)知識(shí)。所以說，鄒魯之風(fēng)就是一種讀書的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣感染了孟母，孟母才會(huì)產(chǎn)生教育孟子讀書的想法。第二個(gè)是向善。今天講孟子的“性善論”，可以說是他從小就從母親那里獲得了向善的基因。所以孟子之成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以性善論為核心的理論體系，除了他對(duì)孔子學(xué)說的學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)，孟母是有著很大貢獻(xiàn)的，“向善”“做一個(gè)好人”正是孟母教子的又一核心問題。而這兩方面都是在鄒魯之風(fēng)的直接影響下形成的，所以我們今天講弘揚(yáng)歷史上的優(yōu)良家風(fēng)，這種家風(fēng)就是在家庭教育中貫徹落實(shí)儒家的思想，這方面的典范就是孟母，學(xué)習(xí)的榜樣就是她所教育出的孩子——孟子。
      孔子之后，儒學(xué)陷入了發(fā)展低潮期，是誰(shuí)把孔子的儒學(xué)高揚(yáng)起來？是孟子。孟子從其母親那里獲得了這樣一種教育，他又將弘揚(yáng)儒學(xué)作為了自己終身的責(zé)任，所以孟子說“舍我其誰(shuí)？”講的就是這種文化的使命感、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正是在這樣一種抱負(fù)下，孟子提出了“得天下英才而教育之”，才有了后來孟子周游列國(guó)“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”的壯觀場(chǎng)面。孔子的學(xué)說在孟子時(shí)重新獲得發(fā)展的高潮期，而且孟子也從理論體系上發(fā)展了孔子學(xué)說，這其中最主要的一點(diǎn)就是將孔子關(guān)于做人做事的道理發(fā)展成為了治國(guó)理政的理念。他認(rèn)為孔子的理論不僅能教人做人做事的道理，更能治國(guó)理政，也就是后世所說的“仁政”學(xué)說。正是建立了這樣一套體系，漢武帝時(shí)期才能出現(xiàn)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，才有了后來孔子被尊封為至圣。而從歷史來看，亞圣非孟子莫屬，因?yàn)闆]有孟子就不會(huì)有儒學(xué)思想在低潮期的再度弘揚(yáng)；沒有孟子百家爭(zhēng)鳴時(shí)儒學(xué)就不會(huì)被稱為“顯學(xué)”；沒有孟子（當(dāng)然還包括荀子等儒家后學(xué)的發(fā)展），孔子的學(xué)問就不會(huì)成為治國(guó)理政的學(xué)說。從一定意義上講，沒有孟子就不會(huì)有孔子的偉大，也就不會(huì)有儒家學(xué)說成為中華民族思想文化的主干。
      兩千五百多年前鄒魯之地是家風(fēng)家教的示范區(qū)，今天這里是建設(shè)家風(fēng)家教的國(guó)家示范區(qū)。這是鄒魯人民自豪的地方，更是歷史賦予的重大責(zé)任。
（摘編自王志民《中國(guó)優(yōu)良家風(fēng)的文化根基》）      材料二
      杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當(dāng)陽(yáng)侯杜預(yù)。杜預(yù)寫過一部儒學(xué)名著《春秋左傳集解》，是一部集大成的著作，也是目前傳世最早的一部《左傳》注釋本，為迄今為止《左傳》注釋中的最有代表性的典范著作，《左傳》學(xué)史上都具有崇高的影響。杜甫曾寫《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》表達(dá)對(duì)杜預(yù)的敬仰：“小子筑室，首陽(yáng)之下，不敢忘本，不敢違仁?！逼渲芯屯怀隽恕安桓彝?，不敢違仁”的儒家傳統(tǒng)。這就是杜甫家學(xué)家風(fēng)的首要方面——以儒學(xué)思想傳家。
      杜甫從家族中繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，他自身就是大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，無(wú)一不體現(xiàn)“以人為本”的仁之理念。他的詩(shī)歌創(chuàng)作也處處體現(xiàn)儒學(xué)，寫給兒子宗武的詩(shī)《又示宗武》中，他將這種家學(xué)理念講述給了下一代：“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂?！卑芽鬃幼鳛榫把龅淖趲煟约壕捅仨毝ㄎ挥诳鬃拥娜У茏又校_(dá)到曾參、子游、子夏的境界。這是杜甫對(duì)于宗武的教導(dǎo)，同時(shí)也是自己身體力行的。
      杜甫的家族是優(yōu)良家風(fēng)傳承千年的文化家族，杜甫在家風(fēng)的傳承和經(jīng)營(yíng)方面更是呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)集中表現(xiàn)在杜詩(shī)中。杜詩(shī)寫國(guó)事，寫時(shí)局，也寫家庭，寫生活。而在家庭與生活的描寫當(dāng)中，蘊(yùn)涵著家風(fēng)的內(nèi)涵。杜詩(shī)中所表現(xiàn)出來的家風(fēng)，彰顯出孝友仁愛、淳厚樸實(shí)的特點(diǎn)。杜甫給其兄弟、子女、友朋的詩(shī)作都有這些家風(fēng)的敘說與教誨，例如對(duì)宗族的凝聚、手足兄弟的情深等等。
      對(duì)兒女晚輩，杜甫也多次寫詩(shī)教導(dǎo)，勉勵(lì)他們辛勤勞作、為人誠(chéng)懇。杜甫《元日示宗武》，作于大歷三年杜甫出峽時(shí)。時(shí)值晚年，已老病孤愁，開頭“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長(zhǎng)”，是說兒子宗武為自己的老病擔(dān)憂，而自己為宗武的成長(zhǎng)高興。父慈子孝，正是杜甫家風(fēng)的最好體現(xiàn)。
（摘編自徐語(yǔ)楊《以儒學(xué)和文學(xué)傳家》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就是所謂的家族、家庭形成的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。而這種轉(zhuǎn)折與當(dāng)時(shí)的“禮崩樂壞”的社會(huì)巨變有關(guān)。
B.中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，是希望傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)，是因?yàn)猷u魯之地產(chǎn)生了孟母這樣一位偉大的母親。
C.杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當(dāng)陽(yáng)侯杜預(yù)。杜甫曾寫《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》表達(dá)對(duì)杜預(yù)的敬仰，也從側(cè)面表現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)家風(fēng)的影響。
D.杜甫重視對(duì)子女及晚輩的教育，身體力行，率先垂范，詩(shī)句“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長(zhǎng)”，也是父慈子孝家風(fēng)的體現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“三遷擇鄰”的教育理念的形成，是鄒魯之風(fēng)感染了孟母，孟母才會(huì)產(chǎn)生教育孟子讀書的想法，使孟母意識(shí)到環(huán)境對(duì)孩子培養(yǎng)的重要意義。
B.孟子成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以性善論為核心的理論體系，孟母功不可沒。
C.杜甫注重家風(fēng)的傳承，并以自己獨(dú)特的方式通過寫詩(shī)寄家風(fēng)蘊(yùn)含于詩(shī)意之中，詩(shī)作多有家風(fēng)的述說與教誨。
D.杜甫作為大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂?！斌w現(xiàn)了儒學(xué)理念，并希望下一代得以繼承。
（3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)儒學(xué)影響的一項(xiàng)是

C

C

A.《三字經(jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機(jī)杼。
B.小子筑室，首陽(yáng)之下，不敢忘本，不敢違仁。
C.普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
D.杜詩(shī)彰顯出孝友仁愛、淳厚樸實(shí)的特點(diǎn)。
（4）材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。
（5）不可否認(rèn)，“鄒魯之風(fēng)”在當(dāng)下仍有其積極的現(xiàn)實(shí)意義，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。