閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      摩詰詩(shī)極富禪味。禪宗常講“無(wú)我、無(wú)住、無(wú)著”。晚唐司空?qǐng)D論詩(shī)，主張要“不著一字，盡得風(fēng)流”。但作詩(shī)怎能不著一字？又怎能不著一字而盡得風(fēng)流呢？
      我們可選摩詰一聯(lián)句來(lái)作例。這一聯(lián)是大家都喜歡的：“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴?！边@一聯(lián)中重要字面在“落”字和“鳴”字，在這兩字中透露出天地自然界的生命氣息來(lái)。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了，給雨一打，禁不起在那里撲撲地掉下。草蟲(chóng)在秋天正是得時(shí)，都在那里叫。這聲音和景物都跑進(jìn)到這屋里人的視聽(tīng)感覺(jué)中。那坐在屋里的這個(gè)人，他這時(shí)頓然感到此生命，而同時(shí)又感到此凄涼。生命表現(xiàn)在山果草蟲(chóng)身上，凄涼則是在夜靜的雨聲中。
      我們?nèi)绱艘幌?，就懂得“不著一字，盡得風(fēng)流”這八個(gè)字的涵義了。正因他所感覺(jué)的沒(méi)講出來(lái)，這是一種意境。而妙在他不講，他只把這一外境放在前邊給你看，好讓讀者自己去領(lǐng)略。
      而陸放翁“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”一聯(lián)，似乎詩(shī)后面更沒(méi)有東西，沒(méi)有像摩詰那一聯(lián)中的情趣與意境。摩詰詩(shī)之妙，妙在他對(duì)宇宙人生抱有一番看法，他雖沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，但此情此景，卻盡已在紙上。這是作詩(shī)的很高境界，也可說(shuō)摩詰是由學(xué)禪而參悟到此境。這種詩(shī)，亦即所謂“詩(shī)中有畫(huà)”。
      至于畫(huà)中有詩(shī)，其實(shí)也是同樣的道理。畫(huà)到最高境界，也同詩(shī)一樣，背后要有一個(gè)人。畫(huà)家作畫(huà)，不專(zhuān)在所畫(huà)的像不像，還要在所畫(huà)之背后能有此畫(huà)家。西方的寫(xiě)實(shí)畫(huà)，無(wú)論畫(huà)人畫(huà)物，皆畫(huà)得逼真，而且連照射在人與物上的光與影也畫(huà)出來(lái)。但縱是畫(huà)得像，卻不見(jiàn)在畫(huà)后面更有意義之存在。
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”這里面也有一人，重要的在“欲斷魂”三字。由這三字，才生出下面“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”這兩句來(lái)。但這首詩(shī)的好處，則好在不講出“欲斷魂”三字涵義，且教你自加體會(huì)。
      這樣子作詩(shī)，就是后來(lái)嚴(yán)羽所說(shuō)的“羚羊掛角”。這是形容作詩(shī)如羚羊般把角掛在樹(shù)上，而羚羊的身體則是凌空的，那詩(shī)中人也恰是如此凌空，無(wú)住、無(wú)著。斷魂中，有一個(gè)人，而這個(gè)人正如凌空不著地，有情卻似還無(wú)情?？墒巧弦υ懺?shī)就更高了，因他連“斷魂”字都沒(méi)有，所以他的詩(shī)，就達(dá)到了一個(gè)更高的境界。
（摘編自錢(qián)穆《我們?nèi)绾巫x古詩(shī)》）材料二：
      唐代以王維為代表的山水詩(shī)派，在中國(guó)詩(shī)歌史上有著重要的地位。之所以如此說(shuō)，是因?yàn)樯剿?shī)派的創(chuàng)作及其藝術(shù)精神，在很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌的特質(zhì)。
      清代著名詩(shī)論家王士禎（漁洋）論詩(shī)“獨(dú)以神韻為宗”。以“神韻”說(shuō)來(lái)衡量詩(shī)史，最為符合其審美理想的就是以王維、孟浩然為代表的唐代山水詩(shī)派的創(chuàng)作風(fēng)格。漁洋詩(shī)論對(duì)王維、孟浩然、常建等人，是非常推崇的。我們不難發(fā)現(xiàn)，王士禎的“神韻”說(shuō)與禪學(xué)有十分深刻的聯(lián)系。王士禎在論及山水詩(shī)派諸家創(chuàng)作時(shí)，常常以“入禪”的獨(dú)特情境來(lái)形容詩(shī)的妙諦。他說(shuō)：“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名默然，達(dá)摩得髓，同一關(guān)捩。觀王（維）裴（迪）《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩(shī)，雖鈍根初機(jī)，亦能頓悟。”這里側(cè)重指出王維、裴迪等人的五言絕句與禪悟相關(guān)的“得意忘言之妙”。又說(shuō)：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)，而五言尤為近之，字字入禪。如‘雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴’‘明月松間照，清泉石上流’，以及太白‘卻下水晶簾，玲瓏望秋月’，常建‘松際露微月，清光猶為君’，浩然‘樵子暗相失，草蟲(chóng)寒不聞’，劉旮虛‘時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香’，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別?！闭撝寂c前語(yǔ)相近，都推崇一種超越語(yǔ)言局限的渾化境界。
      與唐詩(shī)相比，魏晉南北朝詩(shī)盡管在形式美感的追求上下了很大功夫，但還較為質(zhì)實(shí)，缺乏空明靈動(dòng)的神韻。而盛唐詩(shī)之所以被推崇，很大程度上是因其有了這樣的詩(shī)境。嚴(yán)滄浪謂“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無(wú)窮”主要指這樣一種詩(shī)境。由質(zhì)實(shí)到空明，決不止是一個(gè)詩(shī)歌的風(fēng)格問(wèn)題，也不止是個(gè)意境問(wèn)題，而是詩(shī)歌藝術(shù)在更高層次上實(shí)現(xiàn)著它對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值。正如黑格爾所說(shuō)：“在藝術(shù)里，這些感性的形式和聲音之所以呈現(xiàn)出來(lái)，并不是為著他們本身或是他們直接現(xiàn)于感官的那種模樣、形狀，而是為著要用那種模樣去滿(mǎn)足更高的心靈的旨趣，因?yàn)樗鼈冇辛α繌男撵`深處喚起反應(yīng)和回響。這樣，在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化顯現(xiàn)出來(lái)了?！?/bdo>
（摘編自張晶《禪與唐代山水詩(shī)派》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”以空靈意境引人深思；若直抒胸臆，則不免沖淡詩(shī)味，回味不永。
B．西方寫(xiě)實(shí)畫(huà)講求逼真，中國(guó)畫(huà)多追求意境，通過(guò)用墨、留白等技法表達(dá)畫(huà)家豐富的意念和情趣。
C．王士禎評(píng)論唐人五絕詩(shī)時(shí)強(qiáng)調(diào)了讀者感悟力的重要，認(rèn)為只有摒棄“鈍根”方能頓悟詩(shī)的妙諦。
D．盛唐詩(shī)追求空明靈動(dòng)的詩(shī)境，詩(shī)人不是單純摹寫(xiě)自然山水，而是力圖使山水物象成為心靈投影。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“不著一字，盡得風(fēng)流”即為“不寫(xiě)之寫(xiě)”，強(qiáng)調(diào)含蓄表達(dá)，于言外之意中透露出自然萬(wàn)物的生機(jī)活力。
B．張繼的《楓橋夜泊》全篇詩(shī)意自“愁眠”上起，卻不具體呈現(xiàn)，給讀者留下想象空間，提升了詩(shī)歌的境界。
C．王士禎高度肯定唐代山水詩(shī)派的創(chuàng)作風(fēng)格，是因其能營(yíng)造出入禪的獨(dú)特詩(shī)境，讓人從中領(lǐng)悟到禪學(xué)要義。
D．王維的詩(shī)追求“詩(shī)中有畫(huà)”，對(duì)當(dāng)時(shí)及后代的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，唐朝詩(shī)風(fēng)自此由質(zhì)實(shí)走向空明靈動(dòng)。
（3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料二中畫(huà)橫線的句子所表達(dá)的美學(xué)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕。（柳永《望海潮》）
B．波心蕩，冷月無(wú)聲。（姜夔《揚(yáng)州慢》）
C．孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。（柳宗元《江雪》）
D．野曠天低樹(shù)，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一中所運(yùn)用的論證方法。
（5）《紅樓夢(mèng)》中，香菱很喜歡陸游的“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，黛玉卻說(shuō)：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)……我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了?！摈煊駷槭裁唇ㄗh香菱學(xué)王維詩(shī)而不學(xué)陸游詩(shī)？請(qǐng)結(jié)合材料及《紅樓夢(mèng)》中相關(guān)情節(jié)回答。