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材料一：
      在人類歷史上，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，科學(xué)技術(shù)與倫理之間是涇渭分明的。人們逐漸形成了這樣的觀點(diǎn)：科學(xué)知識(shí)不反映人類的價(jià)值觀，科學(xué)家也不對(duì)其研究成果的社會(huì)影響負(fù)責(zé)。
      在過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)里，科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了巨大變化。一方面，科學(xué)與技術(shù)之間的傳統(tǒng)界限逐漸模糊?？茖W(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究的過(guò)程中一直不斷地干預(yù)并改造著物質(zhì)世界，通過(guò)技術(shù)過(guò)程影響著自然、社會(huì)和人類自身。另一方面，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間曾經(jīng)的邊界正在消失?？萍紕?chuàng)新往往在交界地帶產(chǎn)生，其研究結(jié)果也日益增加了復(fù)雜性和普遍不確定性。與傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)相比，一旦出現(xiàn)了偏差會(huì)帶來(lái)重大的災(zāi)難性社會(huì)后果。此時(shí)，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展早已不是純粹的事實(shí)問(wèn)題，即不僅在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部有效，在實(shí)驗(yàn)室外部也應(yīng)仍然有效?？梢哉f(shuō)，對(duì)社會(huì)和倫理問(wèn)題的關(guān)注與回應(yīng)已經(jīng)成為科技創(chuàng)新的應(yīng)有之義?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展不僅要求真，而且必須同時(shí)求善。
      近年來(lái)，基因編輯技術(shù)、人工智能技術(shù)等前沿科技的快速發(fā)展和應(yīng)用正深刻改變著人類社會(huì)既有的生產(chǎn)方式、生活方式乃至人類物種自身。這一系列的深刻變革既昭示著重塑人與自然關(guān)系的契機(jī)，也蘊(yùn)藏著顛覆式的巨大風(fēng)險(xiǎn)。根據(jù)人類普遍認(rèn)可的倫理和價(jià)值觀對(duì)科學(xué)技術(shù)實(shí)施倫理治理，成為社會(huì)各界普遍的訴求。
      在世界范圍內(nèi)，面對(duì)各類新興科技可能給全人類帶來(lái)的顛覆式風(fēng)險(xiǎn)，完備的科技倫理治理體系早已是開(kāi)展科技創(chuàng)新合作的標(biāo)準(zhǔn)配置。21世紀(jì)伊始，歐美等國(guó)就將“治理”概念同“倫理”聯(lián)結(jié)在一起，形成了對(duì)科技的“倫理治理”框架，試圖以各種機(jī)制把政府、科學(xué)界和公眾等整合到一起，共同解決科技發(fā)展產(chǎn)生的倫理和社會(huì)問(wèn)題。在倫理治理已經(jīng)成為科技創(chuàng)新應(yīng)有之義的今天，要把我國(guó)建設(shè)成為真正的科技強(qiáng)國(guó)，就必須前瞻性地系統(tǒng)預(yù)判、權(quán)衡和應(yīng)對(duì)科技倫理風(fēng)險(xiǎn)，這也是中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)對(duì)全人類應(yīng)盡的道德責(zé)任。
（摘編自胡明艷《加強(qiáng)科技倫理治理 推動(dòng)科技向善發(fā)展》）材料二：
      我們生活的時(shí)代比以往更為復(fù)雜，其中的重要原因之一是科學(xué)技術(shù)以難以預(yù)料的勢(shì)態(tài)向前發(fā)展，并滲透生活的各個(gè)層面。新的倫理問(wèn)題常常是既有倫理問(wèn)題的延伸。而在人類倫理實(shí)踐的進(jìn)程中，對(duì)科技行為的巨大責(zé)任的界定已成為既有倫理問(wèn)題向前延伸的主要線索。
      一是從個(gè)人倫理向集團(tuán)和集體倫理的延伸?，F(xiàn)代科技活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為一種集團(tuán)行為，集團(tuán)中個(gè)人的行為正當(dāng)與否，已經(jīng)很難簡(jiǎn)單地運(yùn)用針對(duì)個(gè)人行為的倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范。科技發(fā)展所帶來(lái)的四海一家的情勢(shì)，則促使人們進(jìn)一步發(fā)展一種具有大同世界胸襟的新型集體倫理。這種新型的集體倫理有兩個(gè)重要方面，其一是對(duì)公共物品的合理與有序利用；其二是充分重視個(gè)體“微不足道”的不良行為可能導(dǎo)致的累積性惡果，真正從整個(gè)人類及自然環(huán)境的角度規(guī)范每個(gè)人的行為。新型集體倫理將更加強(qiáng)調(diào)人類普遍共識(shí)基礎(chǔ)上的共同行動(dòng)，只有這樣，才可能實(shí)現(xiàn)整體的永續(xù)發(fā)展。
      二是從信念倫理向責(zé)任倫理的延伸。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們習(xí)慣上將倫理問(wèn)題歸結(jié)為某種信念體系。例如，“不應(yīng)撒謊”“對(duì)雇主要忠誠(chéng)”等。這種信念化的倫理在傳統(tǒng)社會(huì)中有效，在科技推動(dòng)下快速變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，責(zé)任倫理不僅強(qiáng)調(diào)用主體的責(zé)任來(lái)論證倫理規(guī)范的合理性，還進(jìn)一步從責(zé)任的恰當(dāng)履行出發(fā)，界定具體情勢(shì)中不同層面的責(zé)任的先后排序。在科技活動(dòng)的相關(guān)行為主體中，科技人員具有與巨大科技力量相伴隨的重大社會(huì)責(zé)任?？萍剂α渴侨绱说木薮螅萍夹袨楦枰环N責(zé)任意識(shí)。
      三是從自律倫理向結(jié)構(gòu)倫理的延伸。傳統(tǒng)社會(huì)的倫理秩序建設(shè)的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自律，然而，這是一個(gè)難以單獨(dú)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的以自律為目標(biāo)的倫理規(guī)范體系必須進(jìn)一步發(fā)展為一種有強(qiáng)制力的社會(huì)化結(jié)構(gòu)體系。倫理體系建構(gòu)的結(jié)構(gòu)化延伸的實(shí)質(zhì)是，將一種負(fù)反饋機(jī)制引入倫理體系之中，迫使行為主體調(diào)整其行為，這實(shí)際上有助于行為主體的倫理自律。結(jié)構(gòu)倫理可以視為群體的自我調(diào)控，從自律倫理向結(jié)構(gòu)倫理的延伸就是一個(gè)自然而非異化的過(guò)程，它是人類活動(dòng)的社會(huì)化進(jìn)程不斷深入的結(jié)果。
      四是從近距離倫理向遠(yuǎn)距離倫理的延伸。在傳統(tǒng)社會(huì)中，倫理準(zhǔn)則規(guī)范體系所涉及的大多是人與人之間的直接關(guān)系，可稱之為近距離倫理。科技的發(fā)展使主體的交往方式發(fā)生了根本性變革，傳統(tǒng)的主體間直接的近距離倫理關(guān)系隨之在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上出現(xiàn)了延伸。在時(shí)間上，未來(lái)世代的權(quán)利和當(dāng)代人的責(zé)任已經(jīng)成為人們反思科技與未來(lái)的重大命題；在空間上，人不僅僅對(duì)人自身有義務(wù)，而且對(duì)生活于其中的生物圈和大自然也有保護(hù)的義務(wù)。
      五是從被動(dòng)性責(zé)任向主動(dòng)性責(zé)任的延伸。在科技人員與其他群體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系中，科技人員既居于主導(dǎo)地位，又處于被監(jiān)督的境地。傳統(tǒng)倫理體系中，義務(wù)與責(zé)任往往是被動(dòng)的，如“不得偷盜”“不得妨礙他人”之類；而科技人員的義務(wù)和責(zé)任則更多地涉及“應(yīng)該造福人類與自然環(huán)境”之類主動(dòng)性的要求。反過(guò)來(lái)，其他群體則有權(quán)要求科技為他們帶來(lái)更多的福祉——更好的教育與保健，更安全與便捷的技術(shù)。
（摘編自劉大椿《科技倫理建構(gòu)的新路徑》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．材料一和材料二均論及科技與倫理的關(guān)系，指出了科技與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生的變化，論述了傳統(tǒng)倫理與科技倫理的區(qū)別。
B．材料一認(rèn)為當(dāng)今科技的深刻變革既有機(jī)遇，也有風(fēng)險(xiǎn)，因此需要對(duì)科技倫理進(jìn)行治理，確保科技發(fā)展的機(jī)遇大于風(fēng)險(xiǎn)。
C．材料二中提到的集體倫理，是一種獨(dú)創(chuàng)的、具有大同世界胸襟的新型集體倫理，其目的在于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)整體的永續(xù)發(fā)展。
D．材料二認(rèn)為，自律倫理是要單獨(dú)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自律，結(jié)構(gòu)倫理是群體的自我調(diào)控，從自律倫理到結(jié)構(gòu)倫理是一個(gè)自然的過(guò)程。
（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．“不應(yīng)撒謊”“不應(yīng)背叛”是信念化倫理，它們沒(méi)有對(duì)責(zé)任的恰當(dāng)履行和先后排序做出規(guī)劃。
B．以自律為目標(biāo)的傳統(tǒng)倫理體系已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，應(yīng)將其進(jìn)行結(jié)構(gòu)化延伸。
C．“遠(yuǎn)距離倫理”的“遠(yuǎn)”不僅體現(xiàn)在時(shí)間上，還體現(xiàn)在空間上，不僅要考慮未來(lái)，還要考慮生態(tài)。
D．科技人員既處于主導(dǎo)地位，又被其他群體監(jiān)督，其中，“被監(jiān)督”屬于被動(dòng)性責(zé)任。
（3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一從科學(xué)技術(shù)與倫理之間界限的變化展開(kāi)論述，認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)之間的界限都在發(fā)生改變。
B．材料二通過(guò)“五個(gè)延伸”展開(kāi)分析，論述科學(xué)技術(shù)對(duì)人類倫理實(shí)踐的影響，探討科技倫理建構(gòu)的新路徑。
C．材料一通過(guò)“實(shí)驗(yàn)室”內(nèi)外的比較，強(qiáng)調(diào)科技的發(fā)展已突破純粹的事實(shí)問(wèn)題，并與社會(huì)產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)。
D．材料二采用總分式結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述，分論部分既有道理論證，又有對(duì)比論證、引用論證，邏輯嚴(yán)密，層次分明。
（4）材料一說(shuō)：“科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅要求真，而且必須同時(shí)求善?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)“求真”和“求善”的理解。
（5）材料一和材料二都談到科技倫理中的“責(zé)任”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？給了我們?cè)鯓拥墓餐瑔⑹荆?/h1>