閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      堅守鄉(xiāng)土非常不易。很多鄉(xiāng)土作家想象力不足，寫到后來要么轉換寫作題材，要么重復自我；莫言的寫作卻花樣翻新。他在堅守鄉(xiāng)土的同時又拓展鄉(xiāng)土，使得高密東北鄉(xiāng)的疆域在有限與無限之間日漸豐富和充實起來。莫言的想象力極強，他描寫的故鄉(xiāng)，突破了現(xiàn)實的疆域，通過想象拓展故鄉(xiāng)，讓莫言多了一副描寫故鄉(xiāng)的筆墨，拓展了莫言的故鄉(xiāng)風景。
      描寫現(xiàn)實故鄉(xiāng)和追憶故鄉(xiāng)是諸多鄉(xiāng)土文學作家共有的情懷，莫言和張煒都是書寫地處膠東半島的家鄉(xiāng)風貌的著名作家，都是齊文化的堅定守護者，都對故鄉(xiāng)故土一往情深，作品中都融入了濃郁的地域色彩，并在2011年一起榮獲茅盾文學獎；但是兩個人描繪鄉(xiāng)土的方式不同。莫言把發(fā)生于異鄉(xiāng)的故事移到他熟悉的高密東北鄉(xiāng)，如《天堂蒜薹之歌》。故事取材自現(xiàn)實生活中發(fā)生的一個真實事件：1987年，山東某縣農民響應縣政府的號召大量種植蒜薹，到了收獲季節(jié)蒜薹卻全部滯銷，有關官員對此不加理睬，農民于是自發(fā)聚集起來，包圍，沖擊縣政府，釀成了震驚一時的“蒜薹事件”。這激發(fā)起莫言為農民鳴不平爭權利的強烈情感，只用35天即創(chuàng)作出這部作品。莫言把這個故事的發(fā)生地放在了高密東北鄉(xiāng)，把自己熟悉的鄉(xiāng)親們寫了進去。他憑借活躍的想象力為高密東北鄉(xiāng)的文學領地增添了許多現(xiàn)實的鄉(xiāng)土所沒有的形貌和風俗。
      張煒的創(chuàng)作方式則是田野調查式的。他幾次在膠東半島行走考察，備嘗艱辛。1991年《你在高原?我的田園》與1995年《你在高原?家族》出版時，都有一個副題：《一個地質工作者的手記》。為了寫作這部作品，張煒進行了一名地質工作者般的漫長行走，而做一名地質工作者，正是張煒童年的一個理想和情結，也是他寫作此書的初衷。
      莫言這種超越有限故鄉(xiāng)的努力，不但體現(xiàn)在故事和人物層面，而且延伸到了思想層面。莫言在文學創(chuàng)作中，建立了高密東北鄉(xiāng)——中國歷史與現(xiàn)實生活的縮影——人類精神與情感的深刻顯現(xiàn)這樣的遞進關系。
      莫言說：每個人都有故鄉(xiāng)，對于一個作家而言，故鄉(xiāng)顯得尤為重要，25年的山東生活足以讓一個人形成完整的性格，故鄉(xiāng)的生活成為我小說中最主要的內容也就不難理解。
      莫言還說，他覺得故鄉(xiāng)不是封閉的，而是不斷擴展的。故鄉(xiāng)久遠的歷史源頭是縱向的擴展；在空間上，作家也往往有著把異鄉(xiāng)當作故鄉(xiāng)的能力，因此鄉(xiāng)土是無邊的。他有野心把高密東北鄉(xiāng)當作中國的縮影，他還希望通過對故鄉(xiāng)的描述，讓人們聯(lián)想到人類的生存和發(fā)展。
      莫言的“高密東北鄉(xiāng)”具有深厚的歷史感，以小見大地折射出現(xiàn)代中國的風云畫卷。這片土地歷經(jīng)時代變遷，亂世男女的悲歡離合和急驟變化的時代命題交疊，農業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉型，涌現(xiàn)出眾多極具戲劇性的人物，發(fā)生了講不完的鄉(xiāng)村故事。莫言將現(xiàn)代中國的風云激蕩，都濃縮在“高密東北鄉(xiāng)”的土地上。如反映戊戌變法和義和團運動的《檀香刑》體現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的《紅高粱》描述計劃生育制度的鄉(xiāng)村投影和市場經(jīng)濟對鄉(xiāng)村生態(tài)的影響《蛙》等。
      如何將高密東北鄉(xiāng)的中國故事聯(lián)通世界各國的讀者，引起心靈的共鳴？在30余年的創(chuàng)作中，從自發(fā)到自覺，莫言對拷問靈魂這一命題的思考日漸清晰。在切入現(xiàn)實的同時，莫言牢記文學對人性和人類靈魂的揭示與拷問的終極使命。莫言都是盯著人物落筆，從有限的歷史進入無限的心靈，從具象的世界開掘出形而上的精神。誠如學者劉再復所言：“從《透明的紅蘿卜》《紅高粱》，到《蛙》，都是生命的呼喚，是生命的燃燒，是生命的大覺醒。所以，在十幾年前我就稱他為‘最有原創(chuàng)性的生命旗手’?！?br />（摘編自張志忠《認同危機?拓展故鄉(xiāng)?拷問靈魂——莫言研究三題》）材料二：
      莫言的文學創(chuàng)作具有超越性。我們不是說莫言就完全超越了其他作家，當今中國像莫言這樣的作家是有一些的，但莫言有他不一樣的地方。莫言是20世紀80年代步入中國文壇的，《透明的紅蘿卜興紅高粱》都引起了很大的反響。對現(xiàn)代派和尋根派來說，莫言是慢了一拍的。所以有評論者認為，他既不是現(xiàn)代派，也不是尋根派，但他是用自己獨特的方式介入的。莫言能夠用自己的方式來引導現(xiàn)代派和尋根派的潮流，非常直接地影響了后面的文學走向。莫言走著自己的路，沉寂而又沉穩(wěn)。莫言在20世紀90年代中后期，出版了《天堂蒜薹之歌風酒國》，可以看到他的創(chuàng)作風格變得大膽了。他回到鄉(xiāng)土，回到鄉(xiāng)村敘事。他能不斷變革自身的創(chuàng)作，開掘自身的巨大潛力。在21世紀，我們也看到，莫言的文學創(chuàng)作更沉著老到，像《蛙》《生死疲勞》《檀香刑》，這些作品創(chuàng)作不僅大膽而且更具個人風格，不再是現(xiàn)實主義，后現(xiàn)代主義或魔幻現(xiàn)實主義這類概念可以約束他了。
      莫言的文學創(chuàng)作還有獨特的視角。他對歷史正義秉持非常頑強的信念，從《檀香刑生死疲勞》到《蛙》，他始終在向20世紀的歷史發(fā)問，他要寫出民族的真實性以及經(jīng)歷過的痛楚。莫言的小說與西方小說不一樣，西方小說是建立在浪漫主義文化基礎上的，從個人到個人，一點點切入。莫言的小說敘事的開頭筆墨都是非常重的，如同晴天霹靂。這是一個有責任感、有勇氣的作家才能夠寫出來的。
（摘編自陳曉明《莫言小說的意義和藝術特質》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.很多鄉(xiāng)土作家寫到后來要么轉換寫作題材，要么重復自我，因為他們沒有想象力；莫言的寫作卻能堅守鄉(xiāng)土，花樣翻新。
B.莫言和張煒都對故鄉(xiāng)故土一往情深，作品中都融入了濃郁的地域色彩，書寫了家鄉(xiāng)的風貌，但是兩個人描繪鄉(xiāng)土的方式不同。
C.莫言的“高密東北鄉(xiāng)”以小見大地折射出中國的現(xiàn)狀，莫言將中國的所有重大事件，都濃縮在“高密東北鄉(xiāng)”的土地上。
D.作者稱莫言為“最有原創(chuàng)性的生命旗手”，因為從《透明的紅蘿卜》《紅高粱》，到《蛙》，都是生命的呼喚、燃燒和大覺醒。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

C

C

A.當年山東某縣發(fā)生的“蒜薹事件”激發(fā)了莫言強烈的情感，他在較短時間內創(chuàng)作出經(jīng)過藝術加工的作品《天堂蒜薹之歌》。
B.莫言認為對于一個作家而言，故鄉(xiāng)顯得尤為重要；故鄉(xiāng)不是封閉的，而是不斷擴展的；故鄉(xiāng)可以在縱向和橫向上去擴展。
C.雖然莫言的一些作品引起了很大的反響，但有評論者認為莫言既不是現(xiàn)代派，也不是尋根派，因為莫言輕視這兩個文學流派。
D.莫言是一個有責任感的作家，他的小說敘事的開頭筆墨重，與建立在浪漫主義文化基礎上的西方小說是不一樣的。
（3）下列各項中，不屬于莫言“創(chuàng)作風格變得大膽”的作品的一項是

B

B

A.《生死疲勞》
B.《透明的紅蘿卜》
C.《酒國》
D.《檀香刑》
（4）莫言的文學創(chuàng)作有什么獨特之處？請結合材料二簡要分析。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡。