1．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一：伏爾泰認(rèn)為，……（中國(guó)的）皇帝自古以來(lái)便是首席大祭司……他可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者，皇帝的御旨幾乎從來(lái)都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)……中國(guó)的法律與倫理道德融為一體，因而……成為民眾自覺(jué)遵循的行為規(guī)范，……在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行。
材料二：孟德斯鳩認(rèn)為，……中國(guó)的皇帝實(shí)際上集政權(quán)和教權(quán)于一身，可以憑借其雙重權(quán)力為所欲為?！袊?guó)的法律往往與習(xí)俗相混，判斷是否違法并無(wú)嚴(yán)格的依據(jù)，罪與非罪、重罪與輕罪，最終都取決于皇帝的意志?！实鄄坏亲罡咝姓L(zhǎng)官，同時(shí)也是最高立法者和最高司法長(zhǎng)官?！袊?guó)是一個(gè)專(zhuān)制國(guó)家，它的原則是恐怖。
--許明龍《歐洲18世紀(jì)“中國(guó)熱”》材料三：絕大多數(shù)歐洲學(xué)者只能通過(guò)出版物分享傳教士提供的有關(guān)中國(guó)的信息，僅有少數(shù)有緣結(jié)識(shí)在華或曾經(jīng)赴華的傳教士，向他們索取更多有關(guān)中國(guó)的信息，與他們共同探討有關(guān)中國(guó)的種種問(wèn)題。這類(lèi)直接交往除了少量面對(duì)面的交談，主要形式是信件往來(lái)?！ㄟ^(guò)各種渠道與在華傳教士建立了通信聯(lián)系的歐洲學(xué)者中，最有名的便是著名的德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨，另一位與傳教士有很多交往的學(xué)者，是法國(guó)人弗雷萊。
--許明龍《歐洲18世紀(jì)“中國(guó)熱”》（1）根據(jù)材料一和材料二，分別指出伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)政治的看法及其各自的理由。
（2）為何兩位啟蒙思想家對(duì)中國(guó)的看法有如此差異，閱讀材料三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其原因。