閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
      在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用Tonnies的話說：前者是 Gemeinschaft,后者是Gesellschaft；用Durkheim的話說：前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。——我以后還要詳細分析這兩種社會的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個照呼就是了，還用得著多么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律，法律在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。
      不但對人，他們對物也是“熟悉”的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。這種辦法在一個陌生人面前是無法應用的。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
材料二：
      社會學在科學中是最年輕的一門?？椎拢–omte）在他《實證哲學》里采取這個名字到現(xiàn)在還不過近一百年，而孔德用這名詞來預言的那門研究社會現(xiàn)象的科學應當相等于現(xiàn)在我們所謂“社會科學”的統(tǒng)稱。斯賓塞（Spencer）也是這樣，他所謂社會學是研究社會現(xiàn)象的總論。把社會學降為和政治學、經(jīng)濟學、法律學等社會科學并列的一門學問，并非創(chuàng)立這名稱的早年學者所意想得到的。
      早年的學者像孟德斯鳩，像亞當?斯密，如果被稱作社會學家并非過分，像《法意》，像《原富》一類的名著，包羅萬象，單說是政治學和經(jīng)濟學未免偏重。但是不久他們的門徒們把這些大師們的余緒發(fā)揮申引，蔚成家數(shù)，都以獨立門戶為榮，有時甚至討厭老家的淵源。政治學、經(jīng)濟學既已獨立，留在“社會學”領(lǐng)域里的只剩了些不太受人問津的、雖則并非不重要的社會制度，好像包括家庭、婚姻、教育等的生育制度，以及宗教制度等等。
      這種趨勢發(fā)展下去，都可以獨立成為知識學、宗教學、法律學和親屬學的。一些還愿意拖著社會學的牌子，其實并不是看得起老家，比政治學和經(jīng)濟學心腸軟一些，而是因為如果直稱知識學或宗教學就易和已經(jīng)占領(lǐng)著這些領(lǐng)域的舊學問相混。知識學和知識論字面上太近似，宗教學和神學又使人不易一見就分得清楚。拖著個“社會學”的名詞表示是“以科學方法研究該項制度”的意思?！吧鐣W”這名詞在這潮流里表面上是熱鬧了，但是實際上卻連“剩余社會科學”的綽號都不夠資格了，所剩的幾等于零了。讓我們重回到早期的情形看一看。在孔德和斯賓塞之后有一個時期許多別的科學受了社會學的啟發(fā)，展開了“社會現(xiàn)象和其他現(xiàn)象交互關(guān)系”的研究，我們不妨稱作“邊緣科學”，這種研究在中國社會學中曾占很重要的地位。我記得在十五年左右以前，世界書局曾出過一套“社會學叢書”，其中主要的是：社會的地理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、生物基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等的題目?？椎略缫阎赋鲇钪娆F(xiàn)象的級層，凡是在上級的必然以下級為基礎(chǔ)，因之也可以用下級來“解釋”上級。社會現(xiàn)象正處于頂峰，所以從任何其他現(xiàn)象都可以用來解釋它的。從解釋進而成為“決定論”，就是說社會現(xiàn)象決定于其他現(xiàn)象。這樣引誘了很多在其他科學里訓練出來的學者進入社會學里來討論社會現(xiàn)象，因而在社會學里引成了許多派別：機械學派、生物學派、地理學派、文化學派。蘇洛金（Sorokin）曾寫了一本《當代社會學學說》來介紹這許多派別。這書已有中譯本（黃凌霜譯，商務印書館出版），我在這里不必贅述。
（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》后記）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.文中認為，中國傳統(tǒng)的社會形態(tài)是Gemeinschaft,是“有機的團結(jié)”，是以禮俗社會為特征的鄉(xiāng)土性社會。
B.傳統(tǒng)熟人社會所形成的言語方式和行為習慣，對構(gòu)建現(xiàn)代社會是不利的，熟人社會里，人們不愿意用法律來解決日常的問題。
C.鄉(xiāng)土社會里從熟悉中得到的信任具有可靠性，這種可靠性并非來自于契約的約束。
D.對人對物的“熟悉”使得在鄉(xiāng)土社會中生長的中國人不太關(guān)注抽象的普遍原則。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A.被囿于土地上的居民，平素接觸的多是與生俱來的人物，他們能從這種熟悉的社會中得到隨心所欲、無拘無束的自由。
B.現(xiàn)代社會缺少人與人之間的信任，需要用法律來建立和維護社會秩序。
C.孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義，因人而異地答復了他的學生，說明鄉(xiāng)土社會追求抽象普遍的原則。
D.從陌生人所組成的現(xiàn)代社會來看，鄉(xiāng)土社會的“土氣”，也是一種特色，對人們產(chǎn)生相當?shù)奈Α?br />（3）下列句子關(guān)于文段中的社會學理解不夠準確的一項是

A

A

A.孔德在他《實證哲學》里采取“社會學”這個名字，并開創(chuàng)了“社會學”這門研究社會現(xiàn)象的科學。
B.現(xiàn)在提到的社會學和孔德、斯賓塞時期的社會學不同，它的涵蓋范圍縮小了，成了一門特殊的社會科學。
C.現(xiàn)代社會學中的一個趨勢是社會學將逐步分化成各個更具體的新社會科學。
D.一些專門性質(zhì)的社會學，還不能從社會學里獨立出去，主要是那樣容易和已經(jīng)占領(lǐng)著這些領(lǐng)域的舊學問相混。
（4）材料二說“社會現(xiàn)象決定于其他現(xiàn)象”，結(jié)合材料一第1自然段，說說作者是如何論證中國社會的鄉(xiāng)土性的？
（5）根據(jù)文段的論述，對比鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會的不同點。