閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
      按照L?維特根斯坦的說法，語言體現(xiàn)了人們在世界中的存在狀態(tài)及其對于世界的解釋和態(tài)度。擁有古老文明的中華民族，在其漫長的歷史活動中，創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了“風”這一漢字，并在其豐富的語言實踐活動中賦予“風”字繁多的衍生義、派生義、象征義、假借義、隱喻義，從而形成了一個由“風”字構(gòu)成的活力充盈、生機盎然的“語義場”。
“風”的本義指一種常見的“天氣現(xiàn)象”，即刮風下雨的“風”、風吹日曬的“風”。殷商卜辭中有許多關(guān)于風的記載，表明我們的古人對風的習性已經(jīng)有了全面的把握。風有空間性，即“八方之風”；風有時節(jié)性，即“四季之風”。不同方向、不同季節(jié)的風性質(zhì)不同，對植物和動物生長的盛裝、損益也大為不同。中國古代社會作為一個早熟的農(nóng)業(yè)社會、對于自然界的風有著悉心周到的觀察、揣摩和理解。《康熙字典》中就曾收錄了形容小風的“飉”、形容微風的“飀”、形容緩風的“颹”、形容高風的“飂”，以及形容不同風聲的“颯”“颼”“颾”等文字?？梢哉f，殷商時代黃河流域一個“土民”對于風的敏感程度，無疑要遠遠勝過現(xiàn)代城市商住大樓里的“白領(lǐng)”。
      與西方基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，“天出其精，地出其形，合此以為人”（《營子?內(nèi)業(yè)》）。因此，大地上、天空中的“風”，同樣存在于人體之內(nèi)，人體內(nèi)的“風”與天地間的“風”可以相互交流、相互感應(yīng)，“天”與“人”是整合為一的。人的身體狀況必然受到“風”的影響，這是中國傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學”重要的理論支柱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“天有八風，經(jīng)有五風?！保ā端貑柧硪弧罚┲嗅t(yī)經(jīng)絡(luò)學說所謂“風池”“風市”“風門”“風府”，都是人體中真實存在的“穴位”。傳統(tǒng)中醫(yī)學設(shè)立的“風科”，就是治療因“風”而起的一些疾病的?？?。
      在中國，從三皇五帝到唐宋明清，“風調(diào)雨順”即意味著“物阜民豐”“盛世太平”，于是，一個地域、一個時期的價值取向、道德崇尚、文化習俗、審美偏好竟也全都和“風”聯(lián)系在了一起，成了“風”的衍生物，被稱作“世風”“時風”“民風”“風俗”“風情”“風氣”“風化”“風尚”；甚至一個朝代的國家法度、朝廷綱紀、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風”字頭下，如“風憲”“風裁”“風紀”“風教”等，自然界的“風”便因此擁有了社會學、政治學的意蘊。事實上，“風”和“雨”對于那個時代的意義，差不多就等于“石油”和“煤炭”對于現(xiàn)代工業(yè)社會的作用。直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定和動蕩、戰(zhàn)爭與和平。
      此外，“風”與音樂歌舞、文學藝術(shù)的聯(lián)系在中國歷時亦十分久遠。最為顯著的例子，是《詩經(jīng)》中“國風”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩總六藝，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！币粋€看似尋常的“風”字，竟成了《詩經(jīng)》這部中國文學開山經(jīng)典的首腦與靈魂。由《詩經(jīng)》中的《國風》與《楚辭》中的《離騷》共同合成的“風騷”一詞，在中國竟成為“文學藝術(shù)”和“文學才華”的代名詞?！帮L”的語義場輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫等諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多“風”字頭的文藝學和美學的詞匯，如“風雅”“風致”“風趣”“風韻”“風骨”“風格”等等。
      在以張揚個人的獨立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝，以“風”表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話語方式，幾乎成了一種充塞整個知識界、文化界的審美偏好。此類例證，在《世說新語》《昭明文選》等典籍中比比皆是，“魏晉風度”在中國古代思想史上留下色彩絢麗的一頁。
      在中國古代美學中，天地自然與世事人生存在于一個有機完整的系統(tǒng)之中。風調(diào)雨順的風、世風民風的風、風騷風流的風、高風亮節(jié)的風、風水望氣的風、感冒傷風的風……歸根結(jié)底都是那個古老漢宇“風”的衍生物，“風”的語義場輻射到了中國古代哲學、農(nóng)學、醫(yī)學、社會學、倫理學、心理學、文藝學等各個領(lǐng)域，將人類主體與其生存環(huán)境、將人類生存的各個方面融會貫通為一個和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)。中華民族古典文化高度的有機性、整合性，由此可窺一斑。
（摘編自魯樞元《漢字“風”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神》）
材料二：
      在當今形形色色的環(huán)境美學中，卡爾松和他的肯定美學產(chǎn)生了廣泛的影響，也引起了熱烈的爭論。什么是肯定美學？簡要地說，就是一種主張所有自然物都具有肯定的審美價值的美學?？査芍鲝埲孔匀皇澜缍际敲赖?，而科學在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用。
      隨著17世紀天文學和物理學的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來的地質(zhì)學和地理學，人們對自然世界有了新的認識，崇高的觀念在對自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認為只適用于對神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對無限的自然界的審美反應(yīng)。
      19世紀的科學家，特別是達爾文將以前對生物標本的收集和命名發(fā)展成為一門科學，使人們對生物的審美欣賞更為系統(tǒng)化了。從達爾文時期開始，人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認識。生物學對美學這樣遠離精確自然科學的學科發(fā)生了革命性的影響。
      20世紀的生態(tài)學家強調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學知識來欣賞和評價自然，科學知識怎樣和為何將自然世界變得美白起來了呢？羅爾斯頻對這個問題給出了初步的回答：生態(tài)學描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等，使我們在以前看不見美的地方看見了美。
      科學知識和它對自然的重新描述，使我們在以前看不見美的地方看見了美，科學范式與和諧代替了無意義的雜亂，這些主張為生態(tài)學與美學的結(jié)合奠定了堅定的基礎(chǔ)。
（摘編自彭峰《完美的自然：當代環(huán)境美學的哲學基礎(chǔ)》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.中國古代社會是一個早熟的農(nóng)業(yè)社會，早在殷商時代，我們的古人對作為一種天氣現(xiàn)象的“風”就已經(jīng)有了全面的把握。
B.在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，自然中的“風”因此同樣存在于人體之內(nèi)。
C.在中國古代，“風調(diào)雨順”往往意味著社會“物阜民豐”和國家“盛世太平”，自然界的“風”便擁有了社會學、政治學的意蘊。
D.“風”字是中國文學開山經(jīng)典的首腦與靈魂，以“風”字表述人物人格心理的話語方式，是中國文化界一貫以來的審美偏好。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A.漢字“風”的語義場是中國古代生態(tài)文化精神的縮影，通過解讀“風”的語義場，可以懂得中國古代生態(tài)文化精神。
B.卡爾松認為科學在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用，這一看法同樣也適用于中國傳統(tǒng)文化中的自然審美。
C.崇高的觀念在西方曾經(jīng)被認為只適用于對神的驚奇和敬畏、而在中國卻廣泛地存在于對無限的自然界的審美反應(yīng)中。
D.美學是一種遠離精確自然科學的學科，生態(tài)學知識和它對自然的重新描述，為科學與美學的結(jié)合奠定了堅定的基礎(chǔ)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)中國古代生態(tài)文化精神的一項是

C

C

A.“天出其精，地出其形，合此以為人。”
B.“天有八風，經(jīng)有五風?！?br />C.“物阜民豐?！?br />D.“詩總六藝，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！?br />（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）西方現(xiàn)代科學支持下的自然審美與中國古代生態(tài)文化精神有哪些相通之處？