1．閱讀下面的文字，完成下面各題。
      ①人物通訊是以報道新聞人物事跡或活動，展示人物精神面貌為主要內(nèi)容的通訊類型。它對人物形象美和作品的語言美有著較高的審美要求。
      ②人物通訊要選擇適當(dāng)?shù)男侣勈聦嵥茉煨侣勅宋锏男蜗竺馈?br />      ③人物通訊的形象美與作者能否正確把握人物與事件的關(guān)系密切相關(guān)。季水河先生在《新聞美學(xué)》中曾明確指出，新聞事實本身也含有形象之意，因為事與人有著緊密的聯(lián)系。在社會生活中，既沒有離開事實的人物，也沒有離開人物的事實。新聞作品報道事實也好，描寫人物也好，都是不能將人和事截然分開。寫人必敘事，敘事必寫人。新聞事實是新聞形象的基礎(chǔ)，成功的新聞作品，它所描寫的人物形象都不是抽象的，都是以大量事實為基礎(chǔ)去塑造形象的。
      ④要選擇最典型的事件來塑造新聞人物形象。無論是普通百姓還是高層人物，都會在不同方面體現(xiàn)出特殊的社會影響，他們身上也有著不同的新聞價值，因此根據(jù)人物所具有的新聞價值來選取的新聞事件，必須是最能體現(xiàn)人物個性的事件，必須是最具代表性的事件。例如描寫醫(yī)學(xué)界名人的一篇人物通訊《多重角色王寧生》，這是《人民日報》上的一篇人物專訪，全文主要介紹了王寧生作為醫(yī)學(xué)界重要人物對于其工作領(lǐng)域的貢獻，文章的開頭部分這樣寫道：“王寧生在中醫(yī)藥學(xué)界可以說是大名鼎鼎，了解他的人都知道他的‘三次歸國記’：第一次回國他放棄了即將到手的博士學(xué)位；第二次他放棄了優(yōu)厚的生活和工作條件；第三次，他拒絕了德國國家藥檢所對他發(fā)出的正式邀請……其實，在三次歸國記后還有一個尾聲。王寧生的妻子宓穗卿教授也曾留學(xué)澳大利亞，也能在澳大利亞獲得優(yōu)越的工作和生活條件。王教授回國后打電話給妻子，兩人在電話里承諾，選擇回國，永不后悔。于是宓教授也回到了祖國，現(xiàn)從事生化藥物研究。”作者記敘王寧生教授的三次歸國記并強調(diào)妻子跟隨歸國這一事例，體現(xiàn)了王寧生的報國情懷以及對自己從事的醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱愛，他和妻子在電話里的承諾更是讓我們感受到了一位醫(yī)學(xué)工作者回國創(chuàng)業(yè)的決心。這為下文展開王寧生的事業(yè)成就奠定了人物形象基礎(chǔ)。
      ⑤要找準表現(xiàn)角度，把握人物與事件的內(nèi)在聯(lián)系，盡可能地把人物性格與細節(jié)融合在事件里，使文章可讀，人物可親。尤其是對高層人物的專訪，選取合適的角度對人物形象的塑造尤為重要?！赌赣H節(jié)話母親——訪香港特別行政區(qū)臨時立法會主席范徐麗泰》，這篇人物通訊的主角是在香港政界備受關(guān)注的一位女性，如何將這樣的政治人物表現(xiàn)得可親可敬呢？作者選取了“母親節(jié)話母親”的角度，在母親節(jié)到來之際，講述這樣一位非凡的女性的事跡，同時作為一位母親的故事，特別是她捐腎救女的舉動，讓人感受到了一位意志堅定、有慈愛胸懷的女性情感。這樣，政治人物也展現(xiàn)出了可親的一面，文章的可讀性也大大增加了。
      ⑥除了塑造新聞人物的形象美，還要重視在新聞寫作上展現(xiàn)人物通訊的語言美。
      ⑦運用白描和零度修辭描寫人物，審慎使用形容詞。一方面，對形容詞的選擇應(yīng)該盡量審慎，甚至少用。因為形容詞往往帶有作者主觀的情感色彩，反映了作者的主觀意識。另一方面，如果不使用形容詞，怎么將人物描寫得具體準確呢？在《深度寫作》一書中，作者曾提出“零度修辭”與純文本寫作的概念。作者指出，在新聞寫作中，實際上存在這樣一種可能性：文字基本上只表現(xiàn)其記錄意義，而隱沒其評價意義，用對事實的本真記錄方式，獲得一種意義上相對中立的文本……零度修辭是盡可能地不添加任何主觀意見和意向性詞匯，在使用這種修辭方式時，新聞主題往往本身就具有很強的傾向性，所以使用客觀性的文字進行處理，反而使文章意義得到很好的體現(xiàn)。這種零度修辭和純文本寫作的方式，尤其適用于人物通訊。試看《人民日報》的人物通訊《有將挽狂瀾》中的一句：“飛濺的浪濤打濕了將軍的衣襟，隨行人員拉住將軍想往后移一步，將軍巋然未動。”整句話未見一個修飾性的形容詞，然而這位將軍臨危不亂，英勇冷靜的形象已經(jīng)躍然紙上。由此可見，具體準確的描述比空洞華麗的形容更能立體地展現(xiàn)人物，也更具有語言上的美感和沖擊力。
      ⑧要引用最具表現(xiàn)力的人物語言。引用最具表現(xiàn)力的人物語言，是展現(xiàn)新聞人物形象美最直接的方法。人物通訊中的人物語言是人物思想、情感、氣質(zhì)、性格的具體體現(xiàn)，必須符合人物的特點。在《紅星照我去長征——訪95歲老紅軍寇延慶》一文中，主人公寇延慶老人曾在槍口下被朱德總司令救回一命，在后來的歲月中，老人依然不改革命初衷和堅定信念。作者特別記敘了這樣一筆：“‘要是沒有朱老總在關(guān)鍵時刻救我一命，我活不到今天，也就不可能接受你們現(xiàn)在的采訪了?！芾蠈ξ覀児恍?，話語明快而又不失幽默?！弊鳛橐晃?5歲的高齡老紅軍，說這話時的豪情與達觀也就可見一斑了。
（摘編自《淺析人物通訊的形象美和語言美——以＜人民日報＞的人物通訊為例》，有刪改）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.立足于新聞事實進行創(chuàng)作，是人物通訊塑造出的新聞人物能夠具有形象美的重要前提條件。
B.《多重角色王寧生》抓住了“三次歸國記”這一典型事例，從而更好地塑造了王寧生的形象。
C.選取范徐麗泰作為普通母親的故事，展現(xiàn)其可親的一面，為政治人物的形象塑造提供了借鑒。
D.創(chuàng)作人物通訊，要展現(xiàn)出人物的形象美，必須選用符合人物性格、最具有表現(xiàn)力的人物語言。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.以普通百姓為主體所創(chuàng)作的通訊，若不依托于代表性的事件來塑造人物，可能會失去應(yīng)有的新聞價值。
B.人物通訊在塑造人物形象美時，不但要找準表現(xiàn)角度，而且要把人物的性格和細節(jié)融合在人物通訊里。
C.人物通訊作品為了反映人物的本來面貌，使得人物描寫具體準確，在運用語言時是不能使用形容詞的。
D.文章主要從形象美和語言美兩個維度展開，通過舉例分析明確了人物通訊在這兩方面的審美要求。
（3）下列選項的文字表述，最能體現(xiàn)第⑦段中“零度修辭”的一項是
A.《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》：“袁隆平瞇起雙眼，出神地打量著這片幾百畝大的試驗田，然后跨過水渠，邁步走進田間。他蹲下身子翻看著土壤?！?br />B.《“探界者”鐘揚》：“鐘揚的‘暖’是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對學(xué)生的關(guān)愛上。他從不放棄任何一個學(xué)生，更會根據(jù)每個學(xué)生的特點為他們量身定制一套個性化的發(fā)展規(guī)劃，不讓一個人掉隊?！?br />C.《心有一團火，溫暖眾人心》：“遇到患氣管炎的顧客，他就介紹買冰糖；對消化不良的顧客，他又請顧客買檸檬糖和橘子糖……在售貨中，他嚴格要求自己，做到了顧客買與不買一個樣，買多買少一個樣，生人熟人一個樣，大人孩子一個樣。”
D.《兩份賬單記錄的堅守與感動》：“穆娟自尊要強，一年到頭，雪天、雨天，白天、夜晚，別人不干的臟活苦活她干，男人干的活她搶著干，賬到期了，哪怕拆東墻補西墻，也得準時把錢還上門去。普通農(nóng)家的日子，像悠悠的涇河水，緩緩向前。一個女人撐起兩個家，這平常的兩份賬單，滿滿寫的都是親情和感恩?！?br />（4）請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）請運用材料中的觀點，對下面的人物通訊片段進行簡要評析。
      1964年7月5日，“泥腿子專家”袁隆平又走進了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上，這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標記。袁隆平欣喜異常，水稻雄性不育植株，終于找到了。
——《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      人都生活在自己的時代，沒有哪個人能夠超越自己的時代。人的時代性，也就是人的歷史性，因為任何時代都是歷史過程中的一個階段。人都是從自己所處的時代和個人處境觀察事物和世界的，因此歷史性和時代性既是人類認識的特點，也可以說是不可超越的命運。
      中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者不是絕對精神的體現(xiàn)者，而是偉大的思想家，他們都是生活于具體時代的現(xiàn)實的人。他們的思想之所以偉大，是因為他們創(chuàng)造的思想學(xué)說不僅反映他們所處時代的要求，而且具有超越時代的智慧。真正的思想既有時代性，又具有超越時代的永恒性。
      有人說，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對的。儒學(xué)中凡是能留傳下來的都是精華；不是精華，早就被歷史淘汰了。對于整個傳統(tǒng)文化來說，也是如此。這樣說對嗎？只說對了一半。留傳下來的既有精華，也有糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者的選擇。他們是按照他們的標準來進行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關(guān)的文化自身的演變，而是要經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選，而過濾與篩選的標準不可能脫離階級的標準，因為在任何社會中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想。朱熹選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書，當(dāng)然有他的標準。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標準。我們處于社會主義中國，我們對待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標準，這就是“取其精華，去其糟粕”。
      有人說，什么是“精華”，什么是“糟粕”，是分不清的。的確，文化不像蘋果，爛在哪里，一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的機體，①對待傳統(tǒng)文化不可能采取簡單的拿來主義，必須經(jīng)過自己的咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，這就是閱讀和理解。“取其精華，去其糟粕”，是馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀。不僅共產(chǎn)黨人這樣做，歷朝歷代都在這樣做。只是每個時代、每個階級關(guān)于“精華”與“糟粕”的標準不同而已。②文化在發(fā)展過程中，既有篩選又有保留和增加，像流動著的水一樣。
      對我們來說，區(qū)別精華與糟粕的標準是馬克思主義的標準。毛澤東早就說過，傳統(tǒng)文化中有助于建立民族的、科學(xué)的、大眾的文化的因素就是精華，與之相反的就是糟粕。在中國特色社會主義建設(shè)中，有助于建立社會主義先進文化和社會主義核心價值觀的因素就是精華，一切迷信的、落后的、反動的都是糟粕。所謂傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來建設(shè)社會主義先進文化，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值的重要思想資源。
      對傳統(tǒng)文化的解讀，其實都是解讀者的解讀。能讀出什么，取決于解讀者。而解讀者都是處于一定歷史時期的社會生活中，他有自己的立場、學(xué)術(shù)背景或見解。因此，從什么觀點來解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅持用歷史唯物主義觀點分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國，儒學(xué)研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個有爭論的問題。我們認為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)，但如果當(dāng)代儒學(xué)研究仍然超不出儒學(xué)原有視角，那么無論是照著講還是接著講，都仍然囿于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi)，充其量是新儒學(xué)。如果對傳統(tǒng)文化的研究仍然處于原有傳統(tǒng)之中，而不能生發(fā)出新的與時代相適應(yīng)、與歷史進步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢？傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。
      對于當(dāng)代人而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)是思想土壤，是營養(yǎng)劑，而不只是可以食用的果實。我們要在傳統(tǒng)文化的土壤中，結(jié)出當(dāng)代的果實。我們確實需要儒學(xué)專家，但不是在社會主義條件下培養(yǎng)一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。
（摘編自陳先達《文化的時代性》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.人類的認識具有歷史性和時代性，而偉大的思想家偉大之處，在于他們所創(chuàng)造的思想具有超越時代的永恒性。
B.經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選而留傳下來的傳統(tǒng)文化，仍然精華與糟粕并存，我們要“取其精華，去其糟粕”。
C.傳統(tǒng)文化的流傳并不是文化自身的事情，而是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者按照他們的階級標準進行選擇的結(jié)果。
D.解讀者的立場、學(xué)術(shù)背景或見解決定了他對傳統(tǒng)文化解讀的結(jié)果，也就是說傳統(tǒng)文化怎樣解讀，取決于解讀者。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.第三段提到朱熹編“四書”、乾隆編《四庫全書》的材料，是為了論證新時代中國對傳統(tǒng)文化取舍標準的正確性。
B.文章第五段中，毛澤東主席對傳統(tǒng)文化中“精華”與“糟粕”的論斷，體現(xiàn)的是馬克思主義的衡量標準。
C.在作者看來，儒學(xué)研究必須堅持馬克主義的基本理論和方法，否則無論是照著講還是接著講，充其量只是新儒學(xué)。
D.當(dāng)代儒學(xué)研究如果超不出以儒釋儒的局限，不能生發(fā)出適應(yīng)時代、促進歷史進步的新思想，那就失去了儒學(xué)研究的價值。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是
A.春秋戰(zhàn)國時期處于社會大變革時代，這為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺，“百家爭鳴”的文化盛宴應(yīng)運而生。
B.魏晉時期政局動蕩，以“竹林七賢”為代表的文人棄官歸隱，縱情山水，形成了魏晉特有的文化特征——“魏晉風(fēng)度”。
C.盛唐時期經(jīng)濟繁榮，在文化上顯示出一種開放和包容的態(tài)勢，當(dāng)時文學(xué)、繪畫、音樂、建筑等領(lǐng)域都呈現(xiàn)出文化多元的五彩繽紛的景象。
D.以西學(xué)作為理解儒學(xué)的理論參照系統(tǒng)，借助西學(xué)的理論框架揭示儒學(xué)的深層意蘊，是對待儒學(xué)比較合理的一種方式。
（4）文化具有時代性，新時代的我們應(yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)文化？請根據(jù)文本簡要說明。
（5）文中第4段畫線處運用了比喻說理的方式，請簡要分析各自闡述了什么道理。

3．閱讀下面的文字，完成各題。
      教育部規(guī)定中學(xué)生兩種整本必讀書，一為古典文學(xué)名著《紅樓夢》，一為社會學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》。
      依我的理解，用這兩本書，從學(xué)生入手，可以逐步修復(fù)或者糾正中國社會整體世俗價值的偏失，讓人們心態(tài)逐步平和，用正常的視角和非功利心態(tài)，感受并理解“文化鄉(xiāng)愁”，重新感受認識傳統(tǒng)社會文化倫常價值下的生活情態(tài)、世事興衰，以及重新檢省自身的中華鄉(xiāng)土文化屬性，找到自身真正的文化基因，激活日漸迷昏欲睡的中華心。君子務(wù)本，本立而道生，只有找到文化血脈之本，才能祛魅一百多年來人類城市化進程中滋生的全方位優(yōu)越感、都市無條件崇拜心理以及現(xiàn)代化傲慢和當(dāng)代極度自負的心態(tài)。
      將兩本書相比較，《鄉(xiāng)土中國》更難讓一些患有現(xiàn)代城市病的學(xué)者及習(xí)慣了鄙視鄉(xiāng)村、厭棄鄉(xiāng)土、嘲諷鄉(xiāng)愁的讀者理解。
      試舉兩個與筆者有關(guān)的例子。
      陜西關(guān)中東府，蒲城西南片，地理氣候所致，秋天必有霖雨，數(shù)年例有大霖，使原屬半干旱地區(qū)，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢低卑，尤易淹浸，水不下潤，難以瀉排，秋莊稼難以收獲，麥子種不下去。
      今年正值秋莊稼將熟之季，雨勢大而時長，頃成澤國。
      在老家務(wù)農(nóng)為生的六爸從來勤儉，過日子細致，種地不惜力，一天到晚，不是在地里干活，就是在去干活或收工的路上，他對自己所務(wù)莊稼十分愛惜，他的莊稼也仿佛總比別人的長勢好。
      六爸今年有數(shù)畝玉米，以青秫悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢。次日，大雨至，十?dāng)?shù)日不斷，村莊田地遂為水淹，無法收割。
      六爸找到養(yǎng)牛戶，將錢悉數(shù)退回，說：這地收不成了，還算我的，不能讓你吃虧。
      養(yǎng)牛戶稱謝不已。
      ——這就是“鄉(xiāng)土中國”，正如費孝通先生說的：它土，卻不愚。
      六爸的事，讓我想起張岱《快園道古》記載的明朝故事——
      南陽李文達大父家種棉花，載賣湖湘。有三商交值三百兩訖，忽邸舍失火燒罄。三商窮蹙，幾欲自盡。公慰之曰：“汝貨未及船，尚為我物。物失值存，我應(yīng)還汝，汝若失此貨本，何以為生？”即悉還之。
      此故事被歸入“盛德部”。是說，明朝南陽鄧州人李賢的祖父種棉花，將棉花運到南方去賣。與三位客商買主交易完畢，當(dāng)天晚上就發(fā)生了火災(zāi)，將棉花燒成了灰。三位客商欲哭無淚，難受得都想自殺。李賢的祖父找到三位客商說：你們的船還沒有離岸，發(fā)生火災(zāi)，棉花還算我的，我應(yīng)該把錢還給你們。你們沒有了這些本錢，拿什么生活？將貨款全部退給客商。
      李賢（1408—1466）字元德，明朝鄧州人。1433年中進士，官至內(nèi)閣首輔（即宰相，正一品）。曾先后輔佐宣宗、英宗、代宗、英宗、憲宗五朝四位皇帝，人稱五朝元老，從政三十余年，為官清廉正直，政績卓著，是明朝文官中難得的治世良臣。死后謚“文達”，人稱李文達或李閣老。
      第二個例子還是今年秋季老家受災(zāi)玉米地的事。
      我們村玉米地全被淹了，玉米泡在積水里，無法收獲，眼看倒臥霉爛，滿目狼藉，簡直無法收。
      但農(nóng)民會堅持想辦法收。收玉米所付出的人工還不算，光是其他投入，也遠大于玉米所值。因此從價值利害計，明顯絕對劃不來。如果計價值利害，就應(yīng)該不收，讓它爛下去，等水干了，再收拾整理種別的。但農(nóng)民絕不那么干，非要眼睜睜明明白白做這個虧本的事。平時過日子仔仔細細、斤斤計較的農(nóng)民，卻絲毫不計算這個成本與付出，為什么？你問他們，他們很詫異：不收？那咋能行！地撂荒在那里，難看得很，路上過來過去的人見了，罵哩！說這是誰家爛貨什兒的，不像個正經(jīng)過日子人……
      這就是質(zhì)樸的農(nóng)村人，他們只憑這代代相傳的樸素自覺，就踐行著孔子的話：“爾愛其羊，我愛其禮?！?br />      錢穆先生說，用溫情看待自己的歷史和文化。溫情的滋生，需要豐沛的生命去感受事物，與天地精神共往來。這一切必然來自“格物致知”的自覺，“格物致知”使人良心得以發(fā)現(xiàn)，良心發(fā)現(xiàn)，為人做事，即便是普通鄉(xiāng)土之人，也自然契合“為萬世開太平”的文化價值，此正“道不遠人”之謂也。
      發(fā)自內(nèi)心的、自然的、良知屬性的溫情，才是真正的敬誠之情。那種帶著鄉(xiāng)土的馨香的情懷，是提升人整體生命質(zhì)量和高度的情懷。
（許石林《玉米地遭水災(zāi)后的兩則故事：背后是一個讓人飽含熱淚的“鄉(xiāng)土中國”》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.作者認為隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，社會整體世俗價值有所偏失，而要求學(xué)生閱讀《紅樓夢》和《鄉(xiāng)土中國》，有助于找到文化血脈之本。
B.“它土，卻不愚”，作者引用《鄉(xiāng)土中國》中的話，借此表現(xiàn)以六爸為代表的鄉(xiāng)土百姓雖然遭受苦難但是仍然質(zhì)樸守信的美好品格。
C.在第二個例子中，作者認為平時過日子斤斤計較的農(nóng)民，不顧虧本地堅持收玉米，是因為害怕被別人批評而堅持這樣去做。
D.“格物致知”使人在為人做事時不違背良心，可以豐沛?zhèn)€體的生命，還可提升人類整體的生命質(zhì)量，符合“為萬世開太平”的價值追求。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.從第二段的內(nèi)容可以看出，一百多年的人類城市化進程，從一定意義上來說，就是城市文化不斷崛起而鄉(xiāng)土文化不斷式微的過程。
B.“以青秫悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢?！弊髡呖桃鈴娬{(diào)交易過程的結(jié)束，意在暗示如果按照現(xiàn)代市場經(jīng)濟的規(guī)則，六爸不退錢也無可非議。
C.“爾愛其羊，我愛其禮。”引用孔子的話贊美農(nóng)民堅持收玉米之事，說明作者認同農(nóng)村人的做事原則，提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性。
D.從作者所講述的兩個例子來看，現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會雖然不斷遭受沖擊，但是仍然保留著許多鄉(xiāng)土文化屬性，這些都是現(xiàn)代化發(fā)展進程中的寶貴資源。
（3）下列選自《鄉(xiāng)土中國》中的片段，最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是
A.西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。（《鄉(xiāng)土本色》）
B.茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊遥驄D間合作順利，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。（《家族》）
C.我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。（《禮治秩序》）
D.在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門做貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空地上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。（《血緣和地緣》）
（4）作者在第一個例子之后記述了《快園道古》中的明朝故事，請簡要分析其用意。
（5）作者在敘述老家玉米地受災(zāi)的兩個例子時，采用了不同的語言風(fēng)格，請結(jié)合文本簡要分析。