閱讀下列材料，回答問題。
材料一 漢代以后，儒家沒有真正實(shí)現(xiàn)唯我獨(dú)尊。儒家思想與佛、道思想互補(bǔ)而共存，在精神生活領(lǐng)域，中國人還有一些回旋的余地。中國的士大夫與君主也是既對(duì)抗又合作的關(guān)系，士大夫們一方面以儒家理念約束政權(quán)，另一方面又以專業(yè)文官的身份為政權(quán)服務(wù)：儒家的理想社會(huì)，不在天上而在人間，儒家士大夫不在朝為官時(shí)，在野為士紳與知識(shí)分子，可能比基督教的教士，有更多著力之處。于是，近代以前，中國平民百姓的生活，可能比羅馬治下的平民百姓，較為舒暢，也較為優(yōu)裕。
--摘編自許倬云《萬古江河--中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》材料二 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。
--黃仁宇《萬歷十五年》材料三 面對(duì)現(xiàn)代化潮流，中國近代思想界逐漸形成自己的現(xiàn)代化理論。19世紀(jì)40年代至90年代，中國先后出現(xiàn)了“師夷長技以制夷”“中體西用”等觀點(diǎn)。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，出現(xiàn)了康有為的“托古改制”論和嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的社會(huì)進(jìn)化理論，共同構(gòu)成政治變革的理論基礎(chǔ)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀為代表的學(xué)者公開提出“西化”的目標(biāo)，宣布要“建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會(huì)”。隨后，“現(xiàn)代化”一詞逐漸代替了“西化”。20世紀(jì)40年代，有學(xué)者認(rèn)為，從前我們常要說要西洋化，現(xiàn)在常說我們要現(xiàn)代化；西洋文化之所以優(yōu)越，并不是因?yàn)樗恰拔餮蟮摹?，而是因?yàn)樗恰艾F(xiàn)代的”；中國之所以到處吃虧，并不是因?yàn)槲覀兊奈幕恰爸袊摹保且驗(yàn)槲覀兊奈幕恰爸泄诺摹?。因此主張?duì)中國文化實(shí)行符合現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的改造。
請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料一，概括中國在思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出的特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其成因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處？二者在促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同？
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中、西文化主體地位變化的角度，評(píng)述中國現(xiàn)代化思潮的演變過程。