1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      新聞敘事是敘述者對新近發(fā)生的真實事件進行建構的產物，由于新聞事件的真實性不同于文學故事的虛構性，新聞敘事表現(xiàn)出不同于文學敘事的諸多特征：一方面，新聞的客觀真實性要求決定了新聞敘述者在敘事中著力規(guī)避自我，不發(fā)表評論，以營造客觀記錄事件的假象，營造新聞的客觀真實感。另一方面，語言的線性特征與事件的同時異地、異時同地、異時異地性相沖突，使新聞敘事在再現(xiàn)新聞事件時不得不框限某一局部事件、重構一系列事件中各分事件的位置，同時受語言主觀性的限制，敘述者的聲音不知不覺在新聞話語中回響，以強烈的主體意識將受眾包圍，讓受眾不知不覺中被敘述者所控制。因此，新聞報道中所謂的真實事件實質上是經“選擇”和“重塑”的事件，是在客觀真實的基礎上根據(jù)不同背景的意識形態(tài)建構出來的帶有主觀傾向性的事件。當受眾將新聞報道中的“故事”與原事件畫上等號時，受眾實際上已被敘述者所包圍、所蒙蔽，進入了敘述者的話語圈套，并因此接受敘述者所要傳達的情感和思想，新聞由此達到了宣傳的效果。
（摘編自李凌燕《新聞敘事：客觀真實性與主觀傾向性間的博弈》）材料二：
      在我國，強調新聞的社會功能是傳媒界的一大傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)源于中國幾千年來居于主導地位的文藝理論核心思想——“文以載道”。進入階級社會以來，文學就被蒙上了濃重的政治教化色彩。孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！薄睹娦颉穭t云：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！睗h代提出“罷黜百家，尊崇儒術”，確定了儒家思想的統(tǒng)治地位。自此，無論是劉勰的“圣因文而明道”，還是柳宗元提出的“文以明道”主張，其實質都是推崇文學教化功能的延續(xù)。中國歷代知識分子，正是在“文以載道”思想的影響下，胸懷家國天下，以文字寄托他們經世濟民、匡扶天下的政治主張。
      新聞與文學相伴而生，在古代中國，二者沒有明顯的界限。由于受傳統(tǒng)“文以載道”文藝觀的影響，國內新聞界一直重視新聞的“政治教化”“輿論引導”功能。被譽為“中國新聞理論創(chuàng)始人”的洪仁環(huán)提出，要通過報紙“昭法律，別善惡，勵廉恥，表忠孝”；王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日報》之初也明確表示，“是報之行專為裨益我華人而設”。梁啟超更是強烈呼吁“報館有益于國事”。此后，無論是辛亥革命時期新聞高揚起反清反封建的旗幟，還是五四運動時期報刊成為“救國新民”的重要陣地，抑或延安整風運動期間提出“報紙是黨的宣傳工作最有力的工具”，貫穿其中的重要新聞觀都是新聞的“載道”功能。
      即便是在標榜“純客觀報道”的西方，新聞敘事也無法做到真正客觀。有研究表明，美國對“2001年撞毀我國軍機”“2003年武裝侵略伊拉克”等一系列事件的報道無不表現(xiàn)出一致、鮮明的政治傾向。對2008年拉薩事件的報道，更是明顯受西方資本主義意識形態(tài)的束縛，描繪著符合他們意識形態(tài)的圖景。凡此種種表明，新聞報道都是帶有傾向性的。
（摘編自李凌燕《新聞敘事的主觀性研究》）材料三：
      不同的敘事節(jié)奏安排，取決于記者對報道對象所蘊含的新聞價值的判斷。敘事節(jié)奏何時快、何時慢，在很大程度上跟事實屬性和新聞主題呈現(xiàn)有關。從根本上說，敘事節(jié)奏是為了更好地服務于新聞內容。
      以突發(fā)新聞采寫為例，在突發(fā)事件發(fā)生當天，記者第一時間趕赴現(xiàn)場，迅速接近新聞核心事實，以最快的節(jié)奏報道到底發(fā)生了什么事，波及人群與范圍，以及事態(tài)發(fā)展、社會反應和各方說法等。在持續(xù)跟進突發(fā)事件報道的過程中，新聞敘事節(jié)奏并非固定的，而是具有動態(tài)生成的特征。浮光掠影的片段信息往往不能滿足受眾需求，記者對突發(fā)事件的深度透視、全景式掃描與綜合性分析，或者披露鮮為人知的獨家內容，就需要在敘事節(jié)奏的把握上適當趨向平緩。慢速敘述的文字，往往蘊含著有意味的情境或深度內容。
      對于社會關注度高的新聞，為了讓受眾對事件的來龍去脈有更全面的認知，記者應該以事實蘊含的新聞價值為核心，對文本的敘事過程進行合理調節(jié)。新聞報道中核心事實與輔助事實的有機組合，使得文本重點突出、詳略得當，敘事節(jié)奏張弛有道。記者掌握敘事時間間隔的屬性，合理地選擇和組織素材，以動靜結合、快慢相間的敘事節(jié)奏，增強核心事實的表達力度，使新聞事件有序展開。
      文本敘事節(jié)奏的快慢，與新聞的表現(xiàn)力直接相關。新聞文本如果合理運用敘事節(jié)奏，掌握好敘事速度，就能使文章簡約緊湊，形成不同節(jié)奏交替運動的層次變化。這不僅是為了考慮受眾的接受心理，更是新聞價值的本質屬性使然。
（摘編自陳偉軍《張弛有度：新聞敘事節(jié)奏的動感表達》）（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是
A.不同于文學敘事的虛構性，新聞的客觀真實性要求敘述者對新聞事實不發(fā)表評論，目的是客觀記錄事件，增強新聞的客觀真實感。
B.新聞報道中的“故事”可能與原事件不一樣，因為“故事”是經過了“選擇”和“重塑”。
C.中國歷代知識分子在“文以載道”思想觀的影響下，胸懷天下，創(chuàng)作出了大量經世濟民的作品。
D.敘事節(jié)奏的快慢是由報道對象所蘊含的新聞價值決定的，與新聞事件的事實屬性相關，也受情境深度、受眾興趣的影響。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.“文以載道”的文學觀在中國歷代文學發(fā)展進程中曾涌現(xiàn)出多種變體，從“思無邪”“美教化”到“獨尊儒術”“文以明道”，實質上延續(xù)了文學的教化功能。
B.洪仁環(huán)、王韜、梁啟超等人都強調報紙的“輿論引導”功能，以至辛亥革命、五四以及延安整風等各個重要時期都很重視報刊的宣傳作用。
C.新聞報道都是帶有傾向性的，例如美國對2008年拉薩事件的報道就明顯受西方資本主義意識形態(tài)的束縛，無法做到真正客觀。
D.面對突發(fā)新聞，記者往往采用快節(jié)奏敘事，以突出時效性，讓受眾在短時間內迅速把握核心事實，而在持續(xù)跟進報道時，其敘事節(jié)奏具有動態(tài)生成特征。
（3）下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是
A.新聞是傳達媒體意志的有效途徑，敘述者以各種方式介入敘事，受眾無意識地被其控制，被動地接受新聞事件的價值滲透。
B.我國新聞的社會功能縱向源自“文以載道”的文學觀念，橫向與西方報道互為補充，體現(xiàn)跨越時空的繼承與整合。
C.合理調節(jié)新聞文本的敘事節(jié)奏，掌握敘事速度，可以增強新聞的表現(xiàn)力，因此，再現(xiàn)新聞事件不得不框限、重構以顯其節(jié)奏。
D.無論突發(fā)新聞還是社會關注度高的新聞，其敘述主體都應圍繞核心事實及新聞主題，抓住其新聞價值進行或急或緩的報道。
（4）下面的新聞報道是如何體現(xiàn)新聞敘事主觀性的？請根據(jù)材料分析。
      3月30日晚，一列從北京西開往成都東的復興號列車上，一小孩高燒近40℃。列車員在廣播尋醫(yī)未果之后，隨即與成都局集團公司調度指揮中心聯(lián)系，請求在江油站臨時停車。江油站立即啟動緊急預案，車站工作人員、值班民警、120急救人員等均在第一時間趕到指定站臺，等候即將?？康牧熊嚒煞昼姾?，病員順利交接，復興號駛出江油站。經過一晚上的救治，小孩的病情有所好轉。3月31日早上，已回成都的母親通過電話對江油站的幫助表示感謝。
（摘引自《人民日報》微信公眾號）（5）三則材料均圍繞新聞敘事展開論述，但在具體闡述中各有側重，且相互關聯(lián)，請簡要說明。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      小區(qū)門禁、賬號登錄、超市付款……近年來，人臉識別技術應用場景不斷豐富，在便利生活的同時，技術的不規(guī)范使用也對個人信息保護提出了挑戰(zhàn)。有的商家暗中對人臉信息進行統(tǒng)計分析，用于商業(yè)營銷，甚至進行“大數(shù)據(jù)殺熟”；隨著生成式人工智能的發(fā)展，人臉信息甚至還可能被用于電信詐騙等不法行為。合理使用人臉識別技術的同時，如何更有效地防止信息泄露，成為當務之急。
      不久前，國家網信辦公布《人臉識別技術應用安全管理規(guī)定（試行）（征求意見稿）》（以下簡稱“征求意見稿”），就人臉識別技術的使用條件、使用禁則、備案要求、數(shù)據(jù)保護、設備管理等向社會公開征求意見，對保護個人信息權益、維護社會秩序和公共安全具有現(xiàn)實意義。
      當前，我國對出售公民個人信息、詐騙等涉嫌犯罪或嚴重違法的行為，打擊力度較大，但對部分商家“無感知收集”“一攬子收集”人臉信息等現(xiàn)象，監(jiān)管力度較弱。有一些人認為人臉信息無關緊要，低估人臉信息泄露的危害性。要看到，人臉信息這樣的生物特征具有唯一性、難以改變的特性，一旦泄露，比數(shù)字密碼丟失更難得到有效補救。因此，用好人臉識別技術，必須做好從數(shù)據(jù)收集、使用到備案、刪除等全過程監(jiān)管，并提供較高級別的安全保護。
      規(guī)范人臉識別技術應用，“安全”應成為絕對的關鍵詞。首先要把住信息采集入口關?！墩髑笠庖姼濉诽岢?，只有在具有特定的目的和充分的必要性，并采取嚴格保護措施的情形下，方可使用人臉識別技術處理人臉信息。這樣具有很強針對性的界定，能有效防止人臉信息的非必要采集。比如，在健身房、書店等消費場景中，即便智能設備更加便捷，也應把消費方式的選擇權交給消費者，而不能把采集人臉信息作為前置條件。確有必要時，應當取得個人的單獨同意或者依法取得書面同意。以當事人知情、同意為基礎，確保個人信息主體享有撤回授權的權利等，有助于為新技術規(guī)范應用劃清邊界。
      防范人臉識別技術濫用風險，要加強對數(shù)據(jù)使用的監(jiān)管，全面提高信息安全保護力度。面向社會公眾提供人臉識別技術服務的相關技術系統(tǒng)應當符合網絡安全等級保護第三級以上保護要求。此外，除法定條件或者取得個人單獨同意外，人臉識別技術使用者不得保存人臉原始圖像、圖片、視頻，經過匿名化處理的人臉信息除外。將相關服務限定在最小必要的時間、地點或者人群范圍內，才能把風險降到最低。
      人臉識別具有獨特的技術優(yōu)勢，是促進數(shù)字經濟發(fā)展和社會治理的有效技術手段。然而，人臉屬于生物識別類敏感個人信息，對此類信息的采集應出于維護公共安全的需要，并保障公民的知情權、決定權、選擇權、刪除權。在發(fā)展人臉識別技術的進程中，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，不斷完善相關法律法規(guī)，增強監(jiān)管政策針對性、系統(tǒng)性，增強處理個人信息的敏感度，就能在有效保護個人信息的前提下，更好地促進行業(yè)健康發(fā)展，使廣大群眾從技術進步中受益。
（摘編自金歆《讓人臉信息得到更有效保護》）       材料二：
      人臉信息采集具有遠距離、非接觸、無感的特征，很可能在渾然不知的情形下，人臉信息已然被惡意獲取。如果人臉抓取無處不在，個人的出行軌跡、人際關系、財產利益等個人信息都將暴露。依托被抓取的人臉信息和AI換臉技術，敲詐勒索、電信網絡詐騙、網絡暴力等違法犯罪活動更易發(fā)生。
      防止人臉識別被濫用，依法保護人臉信息，需要明晰其合法使用的邊界，應當遵循合法、正當、必要原則，不得過度處理。針對防止濫用人臉識別、依法保護人臉信息，相關法律已經明確了基本原則、厘清了邊界，織就起較為完備的“法律保護網”。但針對人臉信息“無感知收集”“一攬子收集”等現(xiàn)實情況，仍可采取更多舉措予以更詳細清晰的規(guī)范。例如APP在征得個人同意時應明示處理個人信息的目的、方式和范圍等；個人信息主體享有撤回授權的權利等。
      由于人臉識別技術產業(yè)是高新產業(yè)，監(jiān)管機構應對行業(yè)企業(yè)加強監(jiān)管核查，完善行業(yè)自律機制，建立相關行業(yè)協(xié)會，通過行業(yè)內部監(jiān)督，減少對人臉信息的侵權行為。我國人臉識別的相關立法也在不斷完善，強化執(zhí)法司法力度的同時，還需要制定完善專門的與人臉識別技術相關的個人信息保護規(guī)則、標準等。在完善法律的過程中，既要促進人臉識別技術在應用場景中讓用戶受益，保障技術不斷創(chuàng)新進步，也要將人臉信息的安全放在更重要位置，將技術可能造成的潛在風險降到最低。
（摘編自倪弋《規(guī)范人臉識別應用護航個人信息安全》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．材料一指出，部分群體認為人臉信息無關緊要，低估信息泄露的危害性，導致人臉信息被“無感知收集”。
B．材料一認為，在智能設備便捷的消費場景中，具有特定目的和必要需求，就可把人臉識別作為前置條件。
C．材料二認為，人臉信息的背后隱含著個人的出行軌跡、人際關系和財產利益等信息，將使人更“透明化”。
D．材料一和材料二都談到人臉信息泄露的危害及規(guī)范人臉識別應用的具體措施，二者論述的側重點相同。
（2）根據(jù)材料一的內容，下列說法不正確的一項是
A．人臉識別技術改善了生活，但不規(guī)范的人臉識別應用，會導致人臉信息的泄露。
B．國家網信辦的《征求意見稿》對保護個人信息、維護社會秩序和公共安全有一定作用。
C．用好人臉識別技術，應將數(shù)據(jù)收集、使用到備案、刪除等全過程監(jiān)管放在首要位置。
D．在發(fā)展人臉識別技術的進程中，只有保護好個人信息，才能使廣大群眾從中受益。
（3）下列對兩則材料論證的相關分析，不正確的一項是
A．材料一針對部分商家暗中統(tǒng)計信息、“大數(shù)據(jù)殺熟”等現(xiàn)象，提出了人臉信息泄露的問題。
B．材料二從濫用人臉識別的危害、明晰使用邊界、明確治理措施三個角度逐層遞進論證。
C．兩則材料在論述過程中，都列舉了代表性事例，使文章的論證更具體、更有說服力。
D．“我們生活在一個獲取信息最廉價，而甄別真假卻最昂貴的時代”與兩則材料觀點相通。
（4）太原市龍城小區(qū)將推廣“龍城通”人臉識別智能系統(tǒng)，實現(xiàn)社區(qū)“刷臉”無卡化生活。你作為該社區(qū)的工作人員，請根據(jù)材料二向居民介紹“龍城通”的安全性，消除居民顧慮。

3．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。
      “君子”一詞早在西周時期就已經流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構思和傳布自己的儒家學說時，對“君子”概念的內涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構思和傳揚儒家學說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。
      孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應。儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學派頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠的道家學派，雖然諸多思想觀念與儒家學派判然有別，但在如何看待君子人格這一點上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學派對君子人格的認同和稱許。至于被譽為“群經之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學家認為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。
      由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認同和景從。
      從先秦至清末，有關君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們日常生活及器物之中，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經》）的觀念。
      君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠，哪怕是目不識丁的山村老農，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當?shù)闹獣远群驼J同度，君子風范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。
      君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨特精神標識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。
（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：
      如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。
      春秋時期，禮崩樂壞，天子權力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產生。新君子群體通過推廣“六經”，強調仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經》起，中國文學塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。
      當然，君子畢竟是楷模、典范和高標，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內在都有質的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標配。如“毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒”。當然，對于君子的內在要求更為恢弘、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現(xiàn)這樣的高標，主要依憑才學。不僅需要“學富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當君子內外兼修，自然就剔除了權勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。
      君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。
      弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔當、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關系。同時，應該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高。
（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．孔子在構思和傳布儒家學說的時候，改造了“君子”概念的內涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。
B．“君子”概念的內涵經孔子的改造不斷豐富，很多學派雖然與孔子的主張不同，但對君子人格也表示認同贊許。
C．春秋時期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟世的高標。
D．君子并不是文弱書生，君子文化也不是腐儒文化，所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是
A．古往今來，君子人格對人們影響深遠，它得到了社會各階層人士的廣泛認同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。
B．君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。
C．君子只有內外兼修，才能剔除權勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。
D．精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得當下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時代賦予我們的使命。
（3）結合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內在有質的規(guī)定”的一項是
A．君子食無求飽，居無求安。
B．君子欲訥于言而敏于行。
C．有力如虎，執(zhí)轡如組。
D．擇其善者而從之，其不善者而改之。
（4）比較材料一和材料二內容上的異同。
（5）材料二作者認為“當下是推行君子文化最好的時代”，請結合兩則材料闡述理由。