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材料一：孟子認(rèn)為先王因為有善心，所以才實行仁政，仁政之所以是正確的、合理的，是因為它植根于人的本性中，是合乎人性的。他總結(jié)歷史經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)桀紂之失民，實際上是失去了民心。反之，湯、武無敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民心。因此認(rèn)為君主之行事，必須以民意為依歸，認(rèn)為民意即天意，若君主不能以人民意志為意志，人民可以把君主當(dāng)作仇敵，起來推翻他。孟子希望國君能“貴德而尊士”，讓“賢者在位，能者在職”。做到了這一點，就能廣泛地招攬人才，達(dá)到“王天下”的目的。孟子還主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、輕徭薄賦，使人民安居樂業(yè)，同時對人民施行教化，以達(dá)到王道。
——摘編自李秋華《孟子仁政思想初探》材料二：柏拉圖在《理想國》等著作中闡述了許多關(guān)于統(tǒng)治者政德的內(nèi)容。他對治國者的政治信念、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)等提出了較高的要求。他認(rèn)為：統(tǒng)治者的統(tǒng)治就是在理智和統(tǒng)治技藝的指引下，始終大公無私地、公正地對待他們的臣民，并“運(yùn)用他們的技藝作為一種比成文法更加強(qiáng)大的力量去謀取幸?！?。他以具有智慧和知識作為君主的首要條件，獨(dú)創(chuàng)性地提出了由“哲學(xué)王”擔(dān)任統(tǒng)治者的觀點，其“理想國”中的完美君主-“哲學(xué)王”能將智慧與權(quán)力統(tǒng)一起來、知識與理性有機(jī)結(jié)合起來。柏拉圖提出真正的哲學(xué)家要有“正義”“節(jié)制”等品質(zhì)。他認(rèn)為正義是一個人的理想所在，是人們的一個目標(biāo)，是人性中理性指導(dǎo)意志、情感節(jié)制欲望的一種理想狀態(tài)，統(tǒng)治者如果能按照最高理性管理好國家，便是推行社會的“正義”；他也認(rèn)為節(jié)制像勇敢一樣，是一種具體的善，是一種美德，“節(jié)制型的執(zhí)政官是極為謹(jǐn)慎、公正、循規(guī)蹈矩的，能在私人事務(wù)方面發(fā)揮良好的作用”。
——摘編自邢同衛(wèi)朱艷紅《孔子與柏拉圖的政德思想探析》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出孟子和柏拉圖政治思想的異同。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述孟子和柏拉圖政治思想出現(xiàn)差異的原因。