閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國(guó)與家是同質(zhì)的。家是國(guó)的微型形態(tài)，國(guó)是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國(guó)是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國(guó)，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來(lái)決定是否錄用。家國(guó)的距離要經(jīng)過(guò)一個(gè)“游”的過(guò)程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說(shuō)諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國(guó)之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國(guó)與國(guó)之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊?guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。
      儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是差君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視愛(ài)情的重要性。愛(ài)情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問(wèn)題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，則必須用禮規(guī)范住愛(ài)情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來(lái)，形成獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。
（摘編自張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》）
      材料二：
      西方文化中的悲劇意識(shí)建基于柏拉圖的“理念說(shuō)”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)“理念世界”，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開(kāi)啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來(lái)，理念世界是完美的、整一的、絕對(duì)的善，現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來(lái)，“我思”的背后還有一個(gè)“上帝”，上帝是更完善的、無(wú)限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類(lèi)是不可能把握真理的，人類(lèi)永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只有無(wú)限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對(duì)無(wú)限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類(lèi)自身的不完善卻使人類(lèi)自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中。
      在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動(dòng)；這樣悲劇意識(shí)成為了可能，行動(dòng)成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識(shí)中體現(xiàn)出的是“人的自覺(jué)”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學(xué)的追問(wèn)思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說(shuō)：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完?！睉?yīng)該說(shuō)，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，而這多是外在的壓力。
      基督教文化把古希臘以來(lái)悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問(wèn)題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來(lái)，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對(duì)自由意志的質(zhì)問(wèn)，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識(shí)。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。
      從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識(shí)在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識(shí)中，并且超越了自身，發(fā)展了中國(guó)文化所缺乏的悲劇精神。
（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識(shí)》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“游”是由“家”到“國(guó)”所需經(jīng)歷的過(guò)程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。
B.在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立，生成了儒家的人生理想。
C.柏拉圖的“理念說(shuō)”在西方哲學(xué)中具有開(kāi)創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識(shí)。
D.西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類(lèi)自身的不完善所帶來(lái)的落差和對(duì)立。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.即使求仕者進(jìn)入仕途后，仕途順暢，欲進(jìn)則進(jìn)，欲退則退，中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)也可能產(chǎn)生。
B.柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是對(duì)理念世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。
C.古希臘的悲劇意識(shí)之所以能體現(xiàn)出“人的自覺(jué)”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無(wú)關(guān)系。
D.在基督教看來(lái)，人的自由意志會(huì)引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識(shí)對(duì)西方悲劇意識(shí)的發(fā)展有較大影響。
（3）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩(shī)句不屬于中國(guó)文化獨(dú)有特色悲劇的一項(xiàng)是

C

C

A.濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。
B.想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。
C.死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。
D.誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓。
（4）如何理解文中加點(diǎn)詞“外在性”和“內(nèi)在性”？
（5）中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因分別是什么？