閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      先秦時期是中華文化的創(chuàng)生期，奠定了此后幾千年中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實，早期中華文明的形成經(jīng)歷了從“滿天星斗”到“月明星稀”再到“多元一體”的過程。在這個過程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中華民族最早的大家庭逐漸成形，國家由此誕生，“大同”社會理想和“天下為公，選賢與能，講信修睦”的價值追求逐漸深入人心。
      秦漢至宋元時期是中華文化的發(fā)展期，中華傳統(tǒng)文化在這個時期走向成熟并邁向新的高峰。中央集權(quán)制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，推動中國傳統(tǒng)社會形成國家治理的基本形態(tài)，為中國傳統(tǒng)社會的長期延續(xù)和發(fā)展提供了堅實的制度和文化支撐，貫穿其中的價值主線是對“大一統(tǒng)”的堅定追求。與此同時，民為邦本的民本思想、以文化人的文治主張、協(xié)和萬邦的天下觀等，也在實踐中得到豐富和完善。在追求“大一統(tǒng)”的歷史中，民族精神世代相傳，民族英雄史不絕書。
      明清以降是中華文化的轉(zhuǎn)型期，形成了具有深遠(yuǎn)影響的豐厚遺產(chǎn)。這個時期的中國，傳統(tǒng)文化積淀愈益深厚，“大一統(tǒng)”趨勢愈益強化，新生社會因素愈益彰顯。其中，最值得重視的是全新歷史變局的出現(xiàn)和中國人民的抉擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國陷入半殖民地半封建社會的苦難深淵。面對新的時代變革，中華民族顯示出強大的生命力和創(chuàng)新力，一代又一代中國人不甘沉淪、前赴后繼、浴血奮斗，最終找到馬克思主義這一科學(xué)真理。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族幾千年來積淀、積聚的愛國情懷、創(chuàng)造活力被激發(fā)出來并發(fā)揚光大，古老的中華文化從此獲得歷史性新生，為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅實基礎(chǔ)。
      歷史從來都不是冰冷的過去，相反，我們一直生活在歷史進程中。今天的現(xiàn)實既是對歷史的繼承，同時又是通向未來的起點。缺乏歷史關(guān)懷、歷史自覺的民族，不可能擁有遠(yuǎn)大的未來。堅定文化自信，首先要堅定對我們民族歷史文化、歷史道路的自信，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。
（摘編自高翔《中國歷史文化具有一脈相承的優(yōu)秀傳統(tǒng)》）材料二：
      學(xué)術(shù)發(fā)展的實踐證明，跨學(xué)科、多學(xué)科相結(jié)合、相融合是實現(xiàn)學(xué)術(shù)水平提高和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要手段。例如，近年來關(guān)于中國文明和國家起源、中華民族形成與發(fā)展、中國歷史發(fā)展道路等重大課題的研究，都是多學(xué)科相融合而向前推進的。這些重大研究課題的推進和突破也帶來了理論上的創(chuàng)新。因此，創(chuàng)設(shè)一些能夠反映新時代要求的重大融合發(fā)展研究課題，并對融合發(fā)展作出機構(gòu)、體制機制上的安排，有利于推動相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，從而為構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系作出貢獻(xiàn)。
      推動相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，需要在融會貫通上下功夫。事實上，所謂學(xué)問，一個重要體現(xiàn)就是知識的系統(tǒng)化。知識的系統(tǒng)化與對材料的融會貫通、對問題的融會貫通是緊密相關(guān)的。為此，首先要加強材料與問題的融會貫通。推動相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，涉及不同學(xué)科的材料與問題，既要在整理材料上做到融會貫通，也要在思考問題時把相關(guān)聯(lián)的問題聯(lián)系起來一并考慮，還要把問題與材料融為一體，建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系。要想使相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展并形成重大成果，必須把不同歷史學(xué)科的材料與問題融會貫通起來。
      做到融會貫通，需要遵循歷史與邏輯的有機統(tǒng)一，使歷史的方法和邏輯的方法相互滲透、相輔相成。真正科學(xué)的理論必然是歷史發(fā)展的客觀反映，是思維邏輯與歷史進程的高度統(tǒng)一。
      只有真正做到歷史與邏輯有機統(tǒng)一，才有可能貫通古今，使相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展形成的研究成果有思想穿透力，能夠立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。
（摘編自王震中《以融合發(fā)展推動史學(xué)創(chuàng)新》）材料三：
      從學(xué)科上看，漢語言文字研究縱向分成了古代漢語、近代漢語、現(xiàn)代漢語，近年又有人分出“當(dāng)代漢語”；橫向分成了漢字、語音、語法、詞匯、方言等。這樣的學(xué)科分類自有產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實意義，但從學(xué)術(shù)研究來看，研究者如果僅專注于某一個領(lǐng)域，只見樹木不見森林，對學(xué)科整體發(fā)展而言弊端頗多。事實上，做好漢語言文字研究，要突破學(xué)科過于細(xì)分的制約。中國古代學(xué)術(shù)研究講求貫通，“文史哲”不分家，因為研究對象往往是一個有機的整體。以《左傳》為例，我們很難區(qū)分它是史學(xué)著作、哲學(xué)著作還是文學(xué)著作，因為它既較為全面地展示了先秦的哲學(xué)思想，又是優(yōu)美的文學(xué)作品，還是十分重要的漢語研究材料。突破界限、融合發(fā)展應(yīng)成為漢語言文字研究的一個努力方向。從大的方面說，不論是歷史、哲學(xué)、文學(xué)還是語言文字，都是對同一文獻(xiàn)材料的研究，而這同一文獻(xiàn)本是一個有機整體，它的各個組成部分是彼此依存的；從小的方面說，無論是漢語還是漢字，都是有限的要素依據(jù)一定的結(jié)構(gòu)規(guī)則構(gòu)成的，是有著內(nèi)在嚴(yán)密邏輯的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各要素之間也是相互依存、相互影響的，而不是孤立存在和發(fā)展的。把某個方面、某類要素孤立成單一對象進行研究，難以對其有深層次的認(rèn)識，更不可能做到全面把握。因而，推動漢語言文字研究向縱深發(fā)展，需要廣大研究者在深耕自己核。研究領(lǐng)域的前提下，致力于實現(xiàn)學(xué)科內(nèi)部縱橫的貫通和相鄰學(xué)科的貫通。只有以貫通的方法推進漢語言文字研究，才能催生更多學(xué)術(shù)增長點。
（摘編自王貴元《努力開創(chuàng)漢語言文字研究新局面》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．中華文化的發(fā)展脈絡(luò)清晰，先秦是其創(chuàng)生期，秦漢至宋元時期“大一統(tǒng)”的價值追求逐漸形成并成為主線。
B中華文化生命力頑強，即使在歷史的變革中也表現(xiàn)出強大的創(chuàng)新力，在古老中煥發(fā)新生，不斷發(fā)展。
C．研究中華文化，需要我們有整體的意識，尊重歷史的客觀，講求邏輯的準(zhǔn)確，綜合使用各種研究方法。
D．對中華文化的研究，基于研究對象的綜合性，我們摒棄了“細(xì)分學(xué)科”的做法，從而提升了研究的縱深程度。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是

B

B

A．如果離開政治制度的不斷完善與世代的沿襲，中華文化的發(fā)展就會失去前進的動力。
B．歷史從來都不只是對過去的回顧，只有自覺地關(guān)懷歷史的民族，才是有希望的民族。
C．基于學(xué)問本身就是知識的系統(tǒng)化，我們推動歷史學(xué)科的發(fā)展就要注重學(xué)科的融合。
D．在史學(xué)的創(chuàng)新過程中，尊重歷史是前提，正確運用邏輯方法是路徑，兩者缺一不可。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

B

B

A．進行漢語言文字的研究，需要一些基礎(chǔ)學(xué)科的知識作為支撐，我們要學(xué)習(xí)一些訓(xùn)詁學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、古代哲學(xué)等學(xué)科知識。
B．在對唐詩進行研究時，我們需要結(jié)合詩人的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格，并從詩歌的構(gòu)思、遣詞、技法等各方面切人，方能把握其中的奧妙。
C．在語文課堂開展《史記》整本書閱讀時，老師整合各類史料及相關(guān)文學(xué)評論，為學(xué)生搭建學(xué)習(xí)框架，讓學(xué)生在“史中學(xué)”、在“文中學(xué)”。
D．費孝通先生在進行了大量的社會調(diào)查和文獻(xiàn)研究之后，又結(jié)合自身扎實的學(xué)術(shù)知識，經(jīng)過長時間的努力，完成了學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）在新時代背景下，中國歷史文化的研究有哪些新的要求？請結(jié)合材料簡要概括。