閱讀下面的文字,完成下面下列各題。
材料一:
在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來,也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語?憲問》),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師,他覺得他的基本任務(wù),是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?!墩撜Z》記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語?述而》),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面,他還有另一方面。這就是,在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時,孔子說:“子生,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?!保ā墩撜Z?陽貨》換句話說,孩子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時,他強(qiáng)調(diào)它的道德價值,說:“《詩》三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’?!保ā墩撜Z?為政》)這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
這種以“述”為“作”的精神,被后世儒家的人傳之永久,經(jīng)書代代相傳時,他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》,就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
(摘編自馮友蘭《孔子:第一位教師》) 材料二:
“述”的內(nèi)涵非常豐富,《說文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中,“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。
在《中庸》中,儒家行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?!吨杏埂罚骸胺蛐⒄?,善繼人之志,善述人之事者也?!比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來,那么“述”的深層含義便躍然紙上了,也就是,“述”表達(dá)了“孝”的德行。
孔子踐履“孝”這種德行的對象是天,《論語?八佾》講到,“天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸”??鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言,他的工作就是傳天道,興天道。在《論語?陽貨》中,孔子說他不想再說話,但是他的弟子子貢說:“子如不言,則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”從這段話中可以得出兩點:第一,孔子述的是天道,天是最終的創(chuàng)造者;第二,孔子認(rèn)為自己是天道的述者,子貢則將自己看作孔子思想的述者,孔子踐履德行的活動表達(dá)了對天的“孝”,而子貢踐履德行的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。
因此,孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情,兒子對父親最大的孝是對父親的志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言,他的智力活動是恢復(fù)天道,這就是對天盡孝。在孔子那里,“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子對“孝”的理解與柏拉圖的早期對話《游敘弗倫》中對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的部分,“孝”是人類對上帝的侍奉,蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉,自己的問答法就是對神靈的侍奉?;趯ι系凼谭畹恼撟C,蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對于哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系,亞里士多德也有所表述,他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說,“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理,而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù),因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來,但是每個人對“孝”的理解不同,這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念;亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理;孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
(摘編自余紀(jì)元著,金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子?》)
材料三:
“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn),達(dá)兩千年之久,成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
孔子教育弟子是為了讓他們從政,用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語?子張》)。隋唐以后,科舉盛行,官方明確規(guī)定了讀書人的出路,只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題,以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn),不允許有超出范圍的見解。
可以說,孔子“述而不作”的信條,使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合,造成學(xué)生對教師的依賴,這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式,因循以往,缺乏創(chuàng)新精神。
(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)
(1)下列對材料內(nèi)容的相關(guān)理解和分析,正確的一項是 CC
A.孔子提出了“三年之喪”的禮制,認(rèn)為孩子出生后的頭三年完全依賴父母,故父母死后孩子應(yīng)以同樣長的時間服喪以表感恩。
B.孔子“述而不作”的思想體現(xiàn)為向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)并且必須嚴(yán)格遵循其原意。
C.孔子不只單純地傳述,也會“作”出新東西,《十三經(jīng)注疏》就是受其影響對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
D.因為在《中庸》中對“孝”的解釋和“述”相關(guān),所以“述”表達(dá)了“孝”的德行。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是 DD
A.孔子和子貢踐履德行的活動都印證了“述”表達(dá)了“孝”的德行這一觀點。
B.亞里士多德認(rèn)為踐行“孝”這一德行活動對象應(yīng)是真理而不是上帝。
C.孔子之后,儒家教育遵從“述而不作”的信條,熟記經(jīng)典成為學(xué)生必備的基本能力。
D.只要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式的教學(xué)方式,學(xué)生就會具備創(chuàng)新精神。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列不屬于“孝”的表現(xiàn)的一項是 DD
A.子曰:“三年無改父之道”
B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼
C.父母之所愛亦愛之,父母之所敬亦敬
D.躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣
(4)簡要闡述材料二的論證結(jié)構(gòu)。
(5)孔子“述而不作”的思想及做法,對后世有哪些影響,試結(jié)合材料一和材料三內(nèi)容分析說明。
【考點】非連續(xù)性文本.
【答案】C;D;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/9/23 9:0:8組卷:4引用:6難度:0.7
相似題
-
1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
開展第七次全國人口普查,是完善人口發(fā)展戰(zhàn)略和政策體系,促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展的迫切需要。自2010年第六次全國人口普查以來,我國人口發(fā)展的內(nèi)在動力和外部條件發(fā)生了顯著改變,出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折性變化,人口總規(guī)模增長慣性減弱,勞動年齡人口波動下降,老齡化程度不斷加深。開展人口普查,了解人口增長、勞動力供給、流動人口變化情況,摸清老年人口規(guī)模,有助于準(zhǔn)確分析判斷未來我國人口形勢,準(zhǔn)確把握人口發(fā)展變化的新情況、新特征和新趨勢,深刻認(rèn)識這些變化對人口安全和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,對于調(diào)整完善人口政策,推動人口結(jié)構(gòu)優(yōu)化,促進(jìn)人口素質(zhì)提升具有重要意義。
(摘編自《國務(wù)院第七次全國人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室負(fù)責(zé)人就第七次全國人口普查有關(guān)問題答記者 (林火燦)問》,中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)2019年11月9日)材料二:
(圖源:王廣州《新中國70年:人口年齡結(jié)構(gòu)變化與老齡化發(fā)展趨勢》)
(圖源:王輝、楊卿栩《新中國70年人口變遷與老齡化挑戰(zhàn)》)材料三:
根據(jù)人口紅利的理論,一個國家或地區(qū)的總?cè)丝谥袆趧幽挲g人口占比較高,少兒與老年撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)均相對較輕,便創(chuàng)造了有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人口條件,從而形成高儲蓄和高投資的宏觀經(jīng)濟(jì)格局。在改革開放的前40年間,憑借人口轉(zhuǎn)變后的豐富人口紅利,我國發(fā)揮了廉價勞動力的比較優(yōu)勢融入國際分工,創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)增長奇跡。在第一次人口紅利消耗殆盡之際,我國即將迎來第二次人口紅利。
第二次人口紅利主要來源于人力資本提升帶來的高投資回報率,提高全要素生產(chǎn)率【注】的重點將從提高勞動投入轉(zhuǎn)向提高人力資本。第一次人口紅利得益于我國在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域取得的矚目成就,九年義務(wù)教育的基本普及為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了數(shù)億具有基礎(chǔ)教育水平的勞動者。第二次人口紅利將受益于我國在高等教育、職業(yè)教育等方面的長期、持續(xù)努力。
據(jù)教育部公布的數(shù)據(jù),我國高中階段毛入學(xué)率、高等教育毛入學(xué)率分別從2000年的42.8%和12.5%提升至2019年的89.5%、51.6%。據(jù)預(yù)測,到2030年,我國大專及以上受教育程度的勞動力規(guī)模將達(dá)3億,占全部勞動年齡人口的三分之一,這一數(shù)字到2050年將達(dá)5億。
這意味著,我國未來將擁有全球最大規(guī)模受過高等教育的勞動者群體。勞動力素質(zhì)的全面提升是國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的基石,第二次人口紅利的累積正推動我國產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級。
(摘編自楊朝《人才爭奪戰(zhàn)背后是第二次人口紅利》,《光明日報》2020年10月22日)材料四:
全面提升人口素質(zhì),是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程,其中的關(guān)鍵是深化與體能健康素質(zhì)、智能科教素質(zhì)、精神文明素質(zhì)相關(guān)的體制改革。
深化同體能健康素質(zhì)相關(guān)的體制改革。重點是深化醫(yī)藥衛(wèi)生、體育等部門的改革。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革,應(yīng)在堅持國家醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)的前提下,發(fā)展多種醫(yī)藥衛(wèi)生機(jī)構(gòu),滿足不同社會群體對醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)的多層次需求。充分發(fā)揮市場在醫(yī)藥資源配置中的決定性作用,更好發(fā)揮政府作用,從根本上解決供給與需求的矛盾。深化體育體制改革,要堅持以人民為中心的發(fā)展思想,把人民作為發(fā)展體育事業(yè)的主體,把滿足人民健身需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為體育工作的出發(fā)點和落腳點,落實全民健身國家戰(zhàn)略,不斷提高人民健康水平。
深化同智能科教素質(zhì)相關(guān)的體制改革。主要是深化教育體制和科技體制改革。要全面貫徹黨的教育方針,落實立德樹人根本任務(wù),發(fā)展素質(zhì)教育,推進(jìn)教育公平,改革招生考試制度,拓寬招生渠道,擴(kuò)大高校招生自主權(quán)。改革教學(xué)體制,適當(dāng)增加智能教育科目,提高學(xué)生自主動腦、動手能力。把激發(fā)科研人員的自主創(chuàng)新精神和能力作為深化科技體制改革的重要目標(biāo),進(jìn)一步完善科研體制,探索更能激發(fā)專家學(xué)者發(fā)明創(chuàng)造積極性、有利于“冒尖”人才脫穎而出的體制機(jī)制。
深化同精神文明素質(zhì)相關(guān)的體制改革。精神文明素質(zhì)既包括意識形態(tài)層面的信仰、理念等,又包括誠實守信等道德素質(zhì)和遵紀(jì)守法等法治素質(zhì),還包括節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等生態(tài)文明素質(zhì)。當(dāng)前可以從兩個方面著力:一方面,加強(qiáng)宣傳教育,建強(qiáng)宣教隊伍,提升宣教質(zhì)量,改進(jìn)宣教方式方法,把社會主義核心價值觀融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各方面,轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。另一方面,加強(qiáng)法治建設(shè),凡是能夠納入法律規(guī)范的事務(wù)都應(yīng)出臺盡可能詳盡的法律法規(guī),以更有效地弘揚(yáng)正氣、糾正各種不文明行為。
(摘編自田雪原《全面提升人口素質(zhì)》,《人民日報》2018年12月10日“人民要論”)【注】全要素生產(chǎn)率:生產(chǎn)單位(主要為企業(yè))作為系統(tǒng)中的各個要素的綜合生產(chǎn)率。全要素生產(chǎn)率提高就是產(chǎn)業(yè)升級與生產(chǎn)力的發(fā)展。
(1)下列對“人口素質(zhì)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.促進(jìn)人口素質(zhì)全面提升是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要以人口調(diào)查數(shù)據(jù)為重要依據(jù)。
B.全面提升人口素質(zhì)需要發(fā)展多種醫(yī)藥衛(wèi)生機(jī)構(gòu),滿足不同社會群體的多層次需求。
C.人口素質(zhì)與教育體制密切相關(guān),提升人口素質(zhì)必須落實立德樹人的教育根本任務(wù)。
D.精神文明素質(zhì)是人口素質(zhì)的重要組成部分,當(dāng)前可以從加強(qiáng)宣教和法治建設(shè)著力。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
A.第七次人口普查是在我國人口發(fā)展的內(nèi)在動力和外部條件都發(fā)生顯著改變的背景下展開的,必將有助于研判我國未來人口形勢,調(diào)整相關(guān)政策。
B.改革開放的前四十年,我國經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展,和50后至80后四個代際人口出生高峰密切相關(guān),也得益于我國在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域取得的矚目成就。
C.只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想,把滿足人民健身需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為體育工作的出發(fā)點和落腳點,才能真正不斷提高人民健康水平。
D.深化科技體制改革,首要任務(wù)就是激發(fā)科研人員自主創(chuàng)新精神和能力,進(jìn)一步完善科研體制,探索更能激發(fā)專家學(xué)者發(fā)明創(chuàng)造積極性的體制機(jī)制。
(3)請結(jié)合材料概括分析,至2030年,我國可預(yù)測的人口結(jié)構(gòu)主要變化及相關(guān)影響。發(fā)布:2024/12/23 4:30:3組卷:5引用:1難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
在《紅樓夢》,那可說而未經(jīng)人說的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成?辛酸淚的解說在哪里?曰:一在人生見地之沖突,一在興亡盛衰之無常。我們先說第一個。“天地生人,除大仁大惡,余者皆無大異?!比收弑斓刂龤?,惡者秉天地之邪氣,至于那第三種卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品?!都t樓夢》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成,惟《紅樓夢》之悲劇,不是如此?!都t樓夢》里邊,沒有大兇大惡的角色,也沒有投機(jī)騎墻的灰色人。悲劇之演成,既然不是善惡之攻伐,然則是由于什么?曰:這是性格之不同,思想之不同,人生見地之不同。在為人上說,都是好人,都是可愛,都有可原諒可同情之處,惟所愛各有不同,而各人性格與思想又各互不了解,各人站在個人的立場上說話,不能反躬,不能設(shè)身處地,遂至情有未通,而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人,固然不能無所恨,然在旁觀者看來,他們又何所恨?希臘悲劇正與此同。國王因國法而處之于死地,公主因其為情人而犯罪而自殺,其妹因其為兄長而犯罪而自殺。發(fā)于情,盡于義,求仁而得仁,將何所怨?是謂真正之悲劇。善惡對抗的悲劇是直線的,而這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的,令人失望的?!都t樓夢》寫悲劇已奇了,復(fù)寫成思想沖突的真正悲劇更奇,《紅樓夢》感人之深即在這一點。
(摘編自牟宗三《<紅樓夢>悲劇之演成》)材料二:
魯迅先生曾經(jīng)說,“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對某些價值的相信之上,正因為如此,價值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例,她們認(rèn)同不同的價值,選擇不同的生活,但所有的這些價值最后都無一例外地落空。《紅樓夢》描述的毀滅,針對的不是某一種價值或人生,而是幾乎所有的價值和人生。不是某一個人的毀滅,而是大觀園的灰飛煙滅?!都t樓夢》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品,原因正在于這種徹底的毀滅。
構(gòu)成悲劇的諸要素中,不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲,最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒,基于神的意志和人的性格,無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時,其中蘊(yùn)含的人對于自由、正義和倫理的追求,與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?,讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中,人世間內(nèi)在于人性和社會的矛盾,無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來,《紅樓夢》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個神話的背景,但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎,不幸和死亡貫穿其中。十二釵中,元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個不同,卻都無法躲過香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外,作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡,讓那些刻意營造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個人的悲劇被安放得自然而然又合情合理,更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。
(摘編自王博《<紅樓夢>的悲劇讓美好的東西獲得根基》)材料三:
我認(rèn)為《紅樓夢》是康、雍、乾三朝的社會生活、社會矛盾、歷史趨向的一個藝術(shù)的總概括和總反映?!都t樓夢》里寫了兩種毀滅,一種是新生事物的毀滅,這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅;另一種是古老的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟,經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅,但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著,“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,只要有適當(dāng)?shù)臍夂?,它會繼續(xù)生長,最終長成大樹;而后一種毀滅,是腐朽加腐爛,是生命的盡頭,最終是化為糞壤,永遠(yuǎn)成為過去、不可能再生。
所以這兩種毀滅,具有兩種完全不同的社會意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢,后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢力的必然死亡。
曹雪芹的筆是非常狡獪的,他一再聲稱此書“亦非傷時罵世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡倫常所關(guān)之處,皆是稱功頌德,眷眷無窮,實非別書之可比”。表面上說得非常好聽,都是對封建皇帝和朝廷的歌功頌德,但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案,同時帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭,也就開始了他對封建社會的大揭露,大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村,是全靠賈府一手提拔起來的,他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后,還直接向賈府和王子騰報告,這說明一切橫行不法的事,都與“四大家族”有關(guān)。通過對這個具體的“賈”府的描寫,也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親,一損皆損,一榮皆榮,扶持遮飾,俱有照應(yīng)”的具體情況,而且“各省皆然,倘若不知,一時觸犯了這樣的人家,不但官爵,只怕連性命還保不成呢!”這就是封建社會政治勢力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案,實際上是對封建社會、封建官場的一個總揭露和總批判。
當(dāng)然《紅樓夢》最最動人之處,是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇,《紅樓夢》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán),主張愛情和婚姻的自由。
(摘編自馮其庸《讀<紅樓夢>》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。而《紅樓夢》之悲劇,不只如此,還因為興亡盛衰之無常。
B.魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對某些價值的相信之上,因為只有如此,價值的毀滅才能構(gòu)成真正的悲劇。
C.金陵十二釵認(rèn)同的價值不同,選擇的生活不同,但她們追求的價值和生活最后盡都落空,這體現(xiàn)了小說的悲劇性。
D.曹雪芹在《紅樓夢》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時罵世”,表面上對封建朝廷歌功頌德,但仍有較強(qiáng)的社會批判意義。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.《紅樓夢》的悲劇是各人性格、思想、見地、立場等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲劇。
B.早期的古希臘悲劇蘊(yùn)含著人在面對不可抗拒的命運(yùn)時所表現(xiàn)出的對于自由、正義和倫理的追求,與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?,賦予悲劇以崇高的意味。
C.十二釵的悲劇各有不同,但從根本上看都突出了生命和世界之間無法克服的矛盾,這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會的矛盾有相似點。
D.寶黛愛情的毀滅,反映了新生事物在歷史前進(jìn)中難逃滅亡的客觀趨勢,榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢力的必然死亡,兩種毀滅的社會意義不同。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中與《紅樓夢》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項是
A.《羅密歐與朱麗葉》
B.《哈姆萊特》
C.《雷雨》
D.《邊城》發(fā)布:2024/12/20 17:30:1組卷:1引用:2難度:0.5 -
3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
2004年,中國正式開展月球探測計劃,繞月探測工程被命名為“嫦娥工程”,并將第一顆繞月衛(wèi)星命名為“嫦娥一號”。
“嫦娥工程”按計劃分為“無人月球探測”“載人登月”“建立月球基地”三個階段。“嫦娥一號”到“嫦娥五號”探測器,都屬于無人月球探測階段,又分為“繞”“落”“回”三步。
其中“繞”為第一期。首先實現(xiàn)衛(wèi)星繞月飛行探測。這一階段主要任務(wù)在于研制和發(fā)射能夠探測月球的衛(wèi)星,為后續(xù)工作鋪路。繞月時可利用很多儀器對月球拍照、觀測。2007年發(fā)射的“嫦娥一號”衛(wèi)星便圓滿完成了第一期“繞月”使命。
“落”為第二期。目標(biāo)是研制和發(fā)射月球探測器,以軟著陸的方式降落在月球上進(jìn)行探測。2013年發(fā)射的“嫦娥三號”實現(xiàn)了月球軟著陸,這也是我國航天器首次降落在地球以外的天體上。
“回”為第三期。即發(fā)射月球采樣返回器,軟著陸在月球表面特定區(qū)域,并進(jìn)行分析采樣,然后將月球樣品帶回地球,在地面上對樣品進(jìn)行詳細(xì)研究。這一步將主要突破返回器自地外天體自動返回地球的技術(shù)?!版隙鹞逄枴比蝿?wù)就是無人自動采樣返回。
以“嫦娥工程”為代表的月球探測工作是我國邁出航天深空探測的第一步,實現(xiàn)了我國航天深空探測零的突破。
(摘編自《經(jīng)濟(jì)日報》2018年7月26日)材料二:
2020年11月24日4時30分,我國在文昌航天發(fā)射場,用長征五號遙五運(yùn)載火箭成功發(fā)射探月工程“嫦娥五號”探測器,順利將探測器送入預(yù)定軌道。11月24日,“嫦娥五號”順利完成第一次軌道修正。25日“嫦娥五號”完成第二次軌道修正。28日“嫦娥五號”順利進(jìn)入環(huán)月軌道飛行。29日“嫦娥五號”從橢圓環(huán)月軌道變?yōu)榻鼒A形環(huán)月軌道。30日“嫦娥五號”合體順利分離。12月1日“嫦娥五號”成功在月球正面預(yù)選著陸區(qū)著陸。2日4時,“嫦娥五號”著陸器和上升器組合體完成了月球鉆取采樣及封裝。2日22時,“嫦娥五號”完成月面自動采樣封裝。12月3日“嫦娥五號上升器將攜帶樣品的上升器送入到預(yù)定環(huán)月軌道。6日5時,“嫦娥五號”上升器成功與軌道器和返回器組合體交會對接,并于6時12分將樣品容器安全轉(zhuǎn)移至返回器中。6日“嫦娥五號”軌道器和返回器組合體與上升器成功分離,進(jìn)入環(huán)月等待階段,準(zhǔn)備擇機(jī)返回地球。8日6時59分,“嫦娥五號”上升器受控離軌,7時30分左右降落在預(yù)定落點?!版隙鹞逄枴比蝿?wù)是“探月工程”的第六次任務(wù),將實現(xiàn)中國首次月球無人采樣返回,助力深化月球成因和演化歷史等科學(xué)研究。
(摘編自新華網(wǎng)2020年12月11日)材料三:
12月17日1時59分,“嫦娥五號”返回器攜帶月球樣品在預(yù)定區(qū)域安全著陸,探月工程“嫦娥五號”任務(wù)取得圓滿成功。習(xí)近平總書記發(fā)來賀電指出,“嫦娥五號”任務(wù)作為我國復(fù)雜度最高、技術(shù)跨度最大的航天系統(tǒng)工程,首次實現(xiàn)了我國地外天體采樣返回。這是發(fā)揮新型舉國體制優(yōu)勢攻堅克難取得的又一重大成就,標(biāo)志著中國航天向前邁出了一大步,將為深化人類對月球成因和太陽系演化歷史的科學(xué)認(rèn)知做出貢獻(xiàn),“嫦娥五號”任務(wù)實現(xiàn)了我國首次月面采樣與封裝、月面起飛、月球軌道交會對接攜帶樣品再入返回等多項重大突破,其成功實施標(biāo)志著我國探月工程“繞、落、回”三步走規(guī)劃如期完成?!版隙鹞逄枴比蝿?wù)的完成對于中國開啟月球與深空探測新征程、建設(shè)航天強(qiáng)國有著里程碑意義。
(摘編自《人民日報》2020年12月17日)【相關(guān)鏈接】
我國探月計劃“繞”“落”“回”三步對應(yīng)設(shè)計的3顆衛(wèi)星一、三、五號,分別具有備份衛(wèi)星二、四、六號,用來預(yù)防因突發(fā)事件而可能導(dǎo)致的計劃拖延。2013年“嫦娥三號”成功完成了“落”的任務(wù),它的備份衛(wèi)星“嫦娥四號”便無需重復(fù)相同任務(wù),而需要承擔(dān)其他任務(wù)了。2019年1月3日,“嫦娥四號”成功登陸月球背面,全人類首次實現(xiàn)月球背面軟著陸。
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.“嫦娥一號”是“嫦娥工程”的第一顆繞月衛(wèi)星,2007年它圓滿地完成了第一期的“繞月”使命。
B.2013年“嫦娥三號”探測器實現(xiàn)了月球背面軟著陸,這是我國航天器在地球以外的天體上的首次降落。
C.在先后完成發(fā)射、人軌落月、采樣封裝、月面起飛、月球軌道交會對接等環(huán)節(jié)后,嫦娥五號才帶樣返回地球。
D.“嫦娥五號”的任務(wù)是在月球進(jìn)行無人自動采樣返回,這是中國航天工程迄今為止最復(fù)雜、技術(shù)跨度最大的一次任務(wù)。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
A.“嫦娥工程”分為無人月球探測、載人登月和建立月球基地三個階段,第一階段又分為“繞”“落”“回”三步。
B.長征五號遙五運(yùn)載火箭將“嫦娥五號”探測器送上月球,標(biāo)志著中國“無人月球探測”第三步的收官之戰(zhàn)正式拉開序幕。
C.“嫦娥五號”探月,既是一場地月往返的漫長馬拉松,也是一場從地面發(fā)射、月球著陸到采樣封裝、載人返回的接力賽。
D.“嫦娥五號”“回”的完成,意味著未來“嫦娥”將不再是只帶著儀器,而是直接帶著人與月亮再次相逢。
(3)請結(jié)合材料概括并分析“嫦娥五號”任務(wù)完成有哪些方面的意義。發(fā)布:2024/12/23 8:0:2組卷:5引用:6難度:0.5
把好題分享給你的好友吧~~