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閱讀下面的文字,完成各題。
      作為古典文學(xué)的最高成就,唐詩當(dāng)然有著不同的讀法。買一本《全唐詩》,皓首窮經(jīng)將它背得滾瓜爛熟,是否就意味著讀懂了唐詩?長篇隨筆《唐詩的讀法》,闡述了詩人西川對唐詩的另一番理解。他認(rèn)為,讀唐詩,不能把古人供起來讀,而應(yīng)以同代人的立場去理解唐代詩人所關(guān)心的問題,理解他們創(chuàng)作的秘密何在,思考“古人為什么這么做”?!爸挥挟?dāng)我們深入古人之間,看他們互相爭吵,這時,古人才能活起來”。這應(yīng)當(dāng)也是唐詩的另一種讀法。
      采用何種態(tài)度閱讀古文學(xué),英倫才子亨利?希金斯在《如何讀懂經(jīng)典》中專用了一章的篇幅來回答這個問題。他認(rèn)為,在物質(zhì)世界中無所用的詩,在物質(zhì)世界以外卻大有可為。作家喬治?普登漢姆把詩比作“良藥”:“若能從容地悲傷,也是件樂事”,難過的時候,“悲傷本身”也有助于“治愈心病”。在唐詩里,不但每一個物象都有其代表的意境,唐詩還“給我們當(dāng)頭棒喝……使我們從醉生夢死中驚醒,看到生命有多寬廣”(美國文學(xué)評論家哈羅德?布魯姆語)。閱讀經(jīng)典,一是從古詩詞中獲得修養(yǎng),二是創(chuàng)造的秘密,就是“古人為什么這樣做”?唐人怎么寫詩?又為什么寫詩?為什么好詩人多集中在唐代?唐人寫詩跟他們的生活方式之間是什么關(guān)系?唐代詩人、讀者、評論家的詩歌標(biāo)準(zhǔn)與今下相異還是相同?他們又是如何處理他們的時代?西川認(rèn)為,詩“追求深層含義”,“值得討論的問題太多了……”在他看來,“唐人寫詩,是充足才情的表達,是發(fā)現(xiàn)、塑造甚至發(fā)明這個世界,而不是簡單地把玩一角風(fēng)景、個人的小情小調(diào)。”
“哲學(xué)家能在政治與道德思想的語言上另辟蹊徑,詩人最重要的是在情感語言上別出心裁?!蔽鞔ú⒉煌耆J(rèn)同亨利?希金斯這一觀點,他認(rèn)為,“以現(xiàn)代漢語普通話的發(fā)音來閱讀以中古音寫就的唐詩,這本身就有令人不安之處……”在他看來,即便“看出、分析出唐詩的立意之高、用語之妙”,也未必讀出唐詩的“真實面”。正如評論家特里?伊格爾頓所言,所有文學(xué)形式中就屬詩“最為隔絕在歷史洪流之外”??陀^上,科舉制度以及進士文化的存在,使得我們幾幾乎沒有讀唐詩的資格。就像西川說的,“這話有些冷酷,但現(xiàn)代人真正進入進士文化確實不容易。”一方面,唐詩的“字詞和其意義的關(guān)系,比日常語言更加緊密”,而我們對唐詩的理解,多與我們過去的經(jīng)驗息息相關(guān);另一方面,唐代詩人(比如唐宋八大家)多為進士出身,就是普通士子所讀的那些書我們也沒有讀過,他們受過整套儒家教育,而我們沒有受過。偶有接觸,也不過皮毛乎?尤其唐詩用典,我們真讀不懂。
“很多人討論唐詩,討論的只有‘詩’,沒有’唐’.他們討論唐詩的方式與他們討論宋詩或明清詩的方式?jīng)]有區(qū)別。”在西川看來,唐朝的詩人們也從未考慮或者改造詩歌的本身,既“不改造詩歌的形式”,也“不發(fā)明詩歌的寫法”。唐朝之所以成為詩歌的朝代,是付出代價的。而最大的代價,是沒有大思想家的出現(xiàn)。在《唐詩的讀法》中,西川從“進士文化”“儒家道統(tǒng)”等多個層面重返唐詩的寫作現(xiàn)場。
(摘自劉英團《回到唐詩的寫作現(xiàn)場》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
B
B

A.唐詩確實可有不同的讀法,詩人西川的唐詩讀法,角度新穎,贏得了讀者的心。
B.作家喬治把詩比作良藥的看法,說明多讀詩歌有益于我們的“心病”得到治愈。
C.布魯姆對唐詩“給我們當(dāng)頭棒喝……”的評論,讓我們再次意識到唐詩的魅力。
D.西川認(rèn)為用普通話發(fā)音讀唐詩,即使能看出其意高語妙,也不能讀出其真面目。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
C
C

A.文章第一段以詩人西川對唐詩讀法新解的觀點,來說明僅僅把詩背得滾瓜爛熟并不意味著就讀懂了唐詩。
B.文章接連引用希金斯、普登漢姆和布魯姆關(guān)于讀詩的觀點,回答了我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來閱讀古文學(xué)。
C.文章敘述西川對希金斯觀點的態(tài)度及分析,是為了表明要想讀出唐詩的“真面目”,不能不注重分析詩人的情感語言。
D.文章結(jié)尾引用西川原話和闡述西川的看法,再次申明討論唐詩要有“唐”性,讀懂唐詩應(yīng)多層面重返唐詩現(xiàn)場。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B

A.西川認(rèn)為,把唐詩供起來讀是不可取的,而以唐同時代人的立場去理解其所關(guān)心的問題及創(chuàng)作,深入感受他們的生活之態(tài),更容易讀懂唐詩。
B.閱讀古典可以獲得古詩詞的修養(yǎng)和創(chuàng)造的秘密,在閱讀中,西川思考的問題值得討論的很多,而唐人寫詩絕不是把玩一角風(fēng)景,小情小調(diào)。
C.評論家伊格爾頓關(guān)于詩“最為隔絕在歷史洪流之外”的論斷,啟示我們要想讀懂唐詩,了解了唐詩產(chǎn)生的背景、文化,才能獲得讀唐詩的資格。
D.歷史讓唐朝成為一個詩歌的朝代,我們不僅要重唐詩的“詩”,也要重唐詩的“唐”,付出大代價成就詩歌的唐朝,有缺憾,更有榮光。

【答案】B;C;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:13引用:10難度:0.8
相似題
  • 1.論述類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成各題。
          自然科學(xué)理解世界是對象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。人文學(xué)科研究一靠生活,二靠思想,三靠學(xué)問,其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
          職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景,專業(yè)基礎(chǔ)扎實,對于各種新潮理論熟稔于心,運用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會議的研討、市場的約請等;其筆力多集中于某一點,發(fā)掘細(xì)密,心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過于單一,容易自我重復(fù),也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識化,提出些觀點和看法。不乏識見,卻也易為成見、俗見。這類研究者不少,其中固然有“我”,只不過還未走出“小我”“私我”,難以推動學(xué)術(shù)大發(fā)展。
          事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日,篳路藍(lán)縷,心無旁騖,苦行深學(xué),視學(xué)術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問難,又一磚一石,扎實筑基;對時代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識見規(guī)模遠(yuǎn)高同輩,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強強聯(lián)手,在保留學(xué)術(shù)個性前提下,構(gòu)建實力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團隊,秉持核心學(xué)術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu),獨創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
          趣味的研究則是有靈性的精神勞動,是關(guān)乎生命價值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想,價值與意義卻甚為重大,因為這種自動的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見,這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
          上述三種治學(xué)類型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說理、論學(xué)三者合而為一,卓然而為學(xué)問大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學(xué)問家,而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國古代哲學(xué)的研究,陶行知、林漢達的教育學(xué)研究,顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對應(yīng)完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
    (節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。
    B.人文學(xué)科通過生命氣息的互動感通來理解世界,它的研究依靠生活、思想、學(xué)問三方面。
    C.人文學(xué)科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
    D.人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型,這三者間沒有高下之別。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
    B.文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點,并且指出它的不足之處。
    C.文章在論述“事業(yè)的研究”時,既分析了這類學(xué)者的共性,又具體分析了其中兩種人。
    D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動的、常見的工作。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實,筆力集中,但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài),困于“套路”,因無“我”而難以推動學(xué)術(shù)大發(fā)展。
    B.事業(yè)的研究會全身心投入治學(xué),專業(yè)鉆研,感知時代精神,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流,實現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu),獨創(chuàng)一格,推動學(xué)科蓬勃發(fā)展。
    C.“趣味的研究”不從事功上著想,價值與意義甚為重大,是自動的工作,不忮不求,竭盡全力,認(rèn)真負(fù)責(zé),蘊藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見。
    D.“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪?、說理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問家,而且是文學(xué)家,以完整的人對應(yīng)完整的文化。

    發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8
  • 2.閱讀下面的作品,完成各題。
    會意
    湯一介
    “好讀書,不求甚解;每有會意,便欣然忘食。”這是我的讀書觀。一個學(xué)者一生要讀各種各樣的書,不是讀什么書都要做到求甚解。
          我小時候讀《三國演義》,很多地方讀不懂,但還是愛看。長大了再讀《三國演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進了北京大學(xué)哲學(xué)系,當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書教書,還是信守“好讀書,不求甚解”的信條。研究哲學(xué),有那么多書,每本書、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
          我認(rèn)為陶淵明這兩句話對研究哲學(xué)的人來說,后面一句“每有會意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”,每章每向都要詳加解釋?!稘h書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬言;釋“曰若稽古”四字,三萬言。
          至魏晉風(fēng)氣一變,注經(jīng)典多言簡意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚,其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬”,謂“鵬鯤之實,吾所未詳也”,并批評那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說”(生硬的解釋)他說:“達觀之士宜要其會歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說,自不害其弘旨,皆可略之。
          我想,這就是“會意”。讀哲學(xué)書,重要的在“會意”,而不在“曲與生說”?“會意”才能對古人的思想心領(lǐng)神會。
          據(jù)日本學(xué)者林泰輔說,《論語》的注解有三千余種;元朝的杜道堅說,《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解,我們能說哪一種對《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒有吧。
          楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時說:“耳順”這兩個字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。
          我認(rèn)為,楊先生的這種態(tài)度是對的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書,特別是像我這樣的讀書人,喜歡讀各種各樣的書,宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書,當(dāng)然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會意”則是更為重要的。
          哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”。“會意”實際上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學(xué)問深入下去了。
    (1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.漢人章句之學(xué)強調(diào)詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
    B.儒師素延君釋《堯典》十余萬言,釋“日若稽古”三萬言,是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
    C.郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解,從事實上否定了章句之學(xué)的“曲與生說?!?br />D.楊伯峻注“六十而耳順”時說,“譯者姑且作如此講解”,是對“不求甚解”的否定。
    (2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.從漢朝到魏晉時代,對于經(jīng)典的注解,風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院喴赓W。
    B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強,“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
    C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
    D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個體思考的價值和地位,“我注六經(jīng)”實質(zhì)是對經(jīng)典過分的信服與膜拜。
    (3)作者強調(diào)讀書追求“會意”的原因是什么?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價值活動的范疇。馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?!睂徝纼r值與一般價值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
          審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗,審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因??档略凇秾嵺`理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?!睂徝揽梢月?lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時,已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見,審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值,亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
          審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美,只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時,才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過理性判斷充分認(rèn)識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審美個體,道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價值取向。所以,審美價值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對對象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
          高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”?!渡亍罚瑯非┑谋举|(zhì)欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊,從而觸發(fā)強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩》三百,一言以蔽之。曰:思無邪。”所謂“思無邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。
    (摘編自范淵凱《簡論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.審美價值相比一般價值具有超功利性,是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
    B.審美價值與一般價值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
    C.審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗要強烈。
    D.審美價值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價,由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
    (2)下列對原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話闡述價值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
    B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語,論述審美主體的美感體驗。
    C.文章第三段闡述審美價值產(chǎn)生的機制,認(rèn)為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
    D.文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.孔子評價樂曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評價《詩經(jīng)》“思無邪”,可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗。
    B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚,恨別鳥驚心”,將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
    C.接受美學(xué)認(rèn)為,“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價值等觀念。
    D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊,觸發(fā)強烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。

    發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
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