閱讀下面的文字，完成下題
霍金自述：我的公眾科學觀 ①如何利用興趣向公眾提供必須的科學知識，使之在諸如酸雨、溫室效應(yīng)、核武器和遺傳工程方面作出真知灼見的決定？很清楚，根本的問題是中學基礎(chǔ)教育。可惜中學的科學教育既枯燥又乏味。孩子們依賴死記硬背蒙混過關(guān)，根本不知道科學和他們周圍世界有何相關(guān)。此外，通常需要方程才能學會科學。盡管方程是描述數(shù)學思想的簡明而精確的方法和手段，大部分人卻對之敬而遠之。當我最近寫一部通俗著作（即《時間簡史》--編者注）時，有人提出忠告說，每放進一個方程都會使銷售量減半。我引進了一個方程，即愛因斯坦著名的方程，E=mc2．也許沒有這個方程的話，我能多賣出一倍數(shù)量的書。
②科學家和工程師喜歡用方程的形式表達他們的思想，因為他們需要數(shù)量的準確值。但對于我們中的其他人，定性地掌握科學概念已經(jīng)足夠，這些概念只要通過語言和圖解而不必用方程即能表達。
③人們在學校中學的科學可以提供一個基本框架，但是現(xiàn)在科學進步的節(jié)奏如此之迅速，在人們離開中學或大學之后總有新的進展。我在中學時從未學過分子生物學或晶體管，而遺傳工程和計算機卻是最有可能改變我們將來生活方式的兩種發(fā)展。有關(guān)科學的通俗著作和雜志文章可以幫助我們知悉新發(fā)展，但是哪怕是最成功的通俗著作也只被人口中的一小部分所閱讀。只有電視才能觸及真正廣大的觀眾。電視中有一些非常好的科學節(jié)目，但是還有些人把科學奇跡簡單地描述成魔術(shù)，而沒有進行解釋或者指出它們?nèi)绾魏涂茖W觀念的框架相一致?？茖W節(jié)目的電視制作者應(yīng)當意識到，他們不僅有娛樂公眾的義務(wù)，而且有教育公眾的責任。
④在最近的將來，什么是公眾在和科學相關(guān)的問題上應(yīng)做的決定呢？迄今為止最緊急的應(yīng)是有關(guān)核武器的決定。其他的全球問題，諸如食物供給或者溫室效應(yīng)則是相對遲緩的，核戰(zhàn)爭意味著地球的全人類在幾天內(nèi)被消滅。冷戰(zhàn)結(jié)束帶來的東西方緊張關(guān)系的緩解表明，核戰(zhàn)爭的恐懼已從公眾意識中退出。但是只要還存在把全球人口消滅許多遍的武器，這種危險就仍然在那里。
⑤如果我們避免了核戰(zhàn)爭，仍然存在把我們消滅的其他危險。有人講過一個惡毒的笑話，說我們之所以未被外星人文明所接觸，是因為當他們的文明接觸到地球時總是先把自己消滅掉了。但是我對公眾的意識有充分的信任，那就是相信我們能夠證明這個笑話是荒謬的。
（據(jù)2002年8月9日《文匯報》有改動）
（1）理解第①段中劃橫線的句子，霍金這樣說的真正意圖是DD
A．意在諷刺中學科學教育的枯燥乏味，因為向公眾提供科學知識，根本問題是中學基礎(chǔ)教育。
B．意在批評中學生的科學觀，因為中學生根本不知道科學和他們周圍世界有何聯(lián)系。
C．意在強調(diào)《時間簡史》是一部面向公眾的通俗著作，而不是一部簡明而精確的純學術(shù)專著。
D．意在強調(diào)社會公眾與科學家、工程師不同，他們只需要定性地掌握科學概念已經(jīng)足夠。
（2）對原文第③段中有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是DD
A．科學總是在不斷地發(fā)展，對科學知識的學習，趕潮流是不必要的。
B．遺傳工程和計算機最為重要，中學應(yīng)該開設(shè)生物學或晶體管的課程。
C．科普讀物沒人看，科學普及只有依靠電視才能完成。
D．最佳的電視科學節(jié)目，一定要具備娛樂和教育的雙重功能。
（3）綜觀全文，對文末最后一句話的理解，錯誤的一項是BB
A．相信我們能夠很好地解決酸雨及溫室效應(yīng)等問題，實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。
B．相信我們能夠很好地解決核武器及核戰(zhàn)爭所帶來的危機，實現(xiàn)地球的真正和平。
C．相信我們能夠很好地解決食物供給和遺傳工程等難題，確保地球人自身的可持續(xù)發(fā)展。
D．相信“我們?nèi)祟悺睂⒉辉僮尅巴庑侨宋拿鳌彼h離，讓“惡毒的笑話”不攻自破。
（4）根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是CC
A．要提高公眾對科學知識的興趣，就要從中學的科學教育抓起，從“娃娃”抓起。
B．讓學生在頭腦中對科學形成一個基本框架，而又不流于枯燥乏味，這無疑是中學科學教育需要研究并解決的一個重大課題。
C．普及公眾的科學知識，電視媒體比通俗著作和雜志文章更有效，因此應(yīng)該多開設(shè)電視科學欄目，盡量減少通俗著作和雜志文章的出版。
D．如果大眾沒有足夠的科學知識，就會在危及地球和人類自身的重大問題上作出錯誤的決定，從而引發(fā)難以想象的后果。
【答案】D；D；B；C
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/12/18 7:30:8組卷：3引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文段，完成各題
這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。
我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后來法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。
所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功，（姑且讓我們這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。
他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種“國粹”，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
（1）“我在這時也并不想……，是為‘拿來主義’”一句在結(jié)構(gòu)上的作用是什么？
（2）第1段中“拋來”與“拋給”在實質(zhì)上有什么主要區(qū)別？
（3）第5段、第6段使用比喻論證的手法，寫出下列喻體的本體。
①大宅子
②孱頭
③魚翅
④鴉片
（4）對待包括外國文化在內(nèi)的古代文化遺產(chǎn)，應(yīng)有的態(tài)度是“占有，挑選”，文中“挑選”是如何體現(xiàn)的？
（5）下列文學常識，表述不正確的一項是
A．魯迅，原名周樹人，字豫才。中國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家、革命家，中國文化革命的主將。
B．魯迅的主要作品有小說集《吶喊》《彷徨》及歷史小說集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文集若干。
C．《拿來主義》選自《且介亭雜文》，“且介”取“租界”之半，“且介亭”即“租界里的亭子間”。
D．魯迅的《狂人日記》收在短篇小說集《彷徨》中，是中國現(xiàn)代文學史上第一部白話小說。發(fā)布：2024/7/17 8:0:9組卷：3引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下列文章，回答各題。
在世界各大民族和文化傳統(tǒng)中，中華民族是最重視倫理道德的作用的民族之一。這一點，深刻地影響了中國哲學和中國藝術(shù)，同時也深刻地影響了中國美學。我們應(yīng)從這個根本點出發(fā)，結(jié)合中國哲學和中國藝術(shù)觀察中國美學的基本特征。
從哲學上看，善歷來是中國哲學所探討的最高課題。西方哲學很為重視的認識論，在中國哲學中一向不占主要地位。中國藝術(shù)歷來強調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用，表現(xiàn)在美學上，便是高度強調(diào) 。這成為中國美學的一個十分顯著的特征。中國美學要求審美意識具有純潔高尚的道德感，注意審美所具有的社會價值，反對沉溺于低級無聊的官能享受。
在中國美學的“詩言志”這一古老的命題中，開始蘊涵藝術(shù)是情感的表現(xiàn)這個思想的萌芽。這一基本的思想和古希臘美學認為藝術(shù)是對自然的“慕仿”的說法，剛好成為一個明顯的對比，表現(xiàn)了東西方美學的不同特征。盡管古希臘美學也不否認藝術(shù)對人的情感的影響和作用，但從整體上看，它更為強調(diào)的畢竟是藝術(shù)對現(xiàn)實的再現(xiàn)的認識作用。中國美學強調(diào)情感的表現(xiàn)，但同時又要求藝術(shù)表現(xiàn)的情感應(yīng)當是合乎倫理道德的善的情感。從孔子所說的“思無邪”，到《毛詩序》中所說的“發(fā)乎情，止乎禮義”都證明了這一點。中國美學歷來認為真正的藝術(shù)無不是貫注在人格中的善的情感的真實無偽的表現(xiàn)“理”與“情”不能互相外在、分離，而應(yīng)當融為一體。
在中國美學中達到了善的最高境界，也就是在最根本和最廣大的意義上達到了美的境界，在這一點上，中國和西方也有明顯的不同。西方常常是由道德而走向宗教，以宗教境界為人生的最高境界；中國美學則是由道德而走向?qū)徝馈Ｈ松淖罡呔辰鐬閷徝?，不到宗教的虛幻世界中去尋求解脫，這是中華民族應(yīng)當批判繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們民族的那種歷經(jīng)患難而不滅的堅毅樂觀的精神，不能說同這種傳統(tǒng)毫無關(guān)系。
（1）第一自然段中的“這個根本點”指的是。
（2）根據(jù)第二自然段的內(nèi)容，在橫線處填上表現(xiàn)在美學上“高度強調(diào)”的內(nèi)容。
（3）第三段中“這一點”指代什么？
（4）請概括第三段中“東西方美學的不同特征”體現(xiàn)在哪？發(fā)布：2024/7/15 8:0:9組卷：1引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成小題。
做人與處世
季羨林 ①學會做人與處世，首先要處理好人與大自然的關(guān)系。人本來是屬于大自然范疇的，但是，人自從變成了“萬物之靈”以后，就同大自然鬧起獨立來，有時竟成了大自然的對立面。人類的衣食住行所有資料都取自大自然，我們向大自然索取是不可避免的，關(guān)鍵是怎樣去索??？索取手段不出兩途：一用和平手段，一用強制手段。我個人認為，東西文化之分野，就在這里。西方對待大自然的基本態(tài)度或指導(dǎo)思想是“征服自然”。結(jié)果呢，從表面看上去，西方人是勝利了，大自然真的被他們征服了。自從西方產(chǎn)業(yè)革命以后，西方人屢創(chuàng)奇跡，大至宇宙飛船，小至原子，無一不出自西方“征服者”之手。
②然而，大自然的容忍是有限度的，它是能報復(fù)的，它是能懲罰的。報復(fù)或懲罰的結(jié)果，人皆見之，比如環(huán)境污染、臭氧層出洞、物種滅絕、淡水資源匱乏、新疾病產(chǎn)生，不一而足。這些弊端中哪一項不解決，都能影響人類生存的前途。古人說：“東隅已逝，桑榆非晚。”現(xiàn)在，全世界人民和政府都高呼環(huán)保，并采取措施，還為時不晚。
③中國或者東方對待大自然的態(tài)度或哲學基礎(chǔ)是“天人合一”，宋人張載說得最簡明扼要：“民吾同胞，物吾與也。”“與”的意思是伙伴，我們把大自然看作伙伴?？上覀兊男袨闆]能跟上，在某種程度上，也采取了“征服自然”的辦法，結(jié)果也受到了大自然的報復(fù)。
④人是大自然的產(chǎn)物，也是大自然的一份子。只有在大自然面前學會“做人”，與大自然這個“世界”友好相處，才能成功邁出做人與處世的第一步。
（有刪改）（1）第①段中“人自從變成了‘萬物之靈’以后，就同大自然鬧起獨立來，有時竟成了大自然的對立面”，這句話的含意是什么？請結(jié)合上下文談?wù)勀愕睦斫狻?br />（2）第③段列舉中國或東方對待大自然的例子有何作用？請結(jié)合上下文簡要分析。
（3）面對大自然的報復(fù)或懲罰，作者在第②段中指出現(xiàn)在采取環(huán)保措施，還為時不晚，請聯(lián)系實際，簡要列舉兩則材料支撐這一觀點。發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：4引用：1難度：0.5
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