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松竹梅與中國文化風(fēng)骨
      ①松、竹、梅是中國人所喜愛的自然事物，也是中國人所推崇的一種人格精神的象征。這種人格的象征物，既是中國文化精神的體現(xiàn)，也是中國文化的一種獨(dú)特的表達(dá)方式。
      ②中國自古以來便有將自然人化的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)，既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，又與中國古代哲學(xué)和文學(xué)的影響有關(guān)。中國古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中國古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。這種人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，已是人盡皆知的常識(shí)。
      ③傳說蘇軾被貶到黃州，有個(gè)地方官去拜訪他，問他一個(gè)人在這兒是否感到寂寞，蘇軾指指門外說，我這兒有“風(fēng)泉兩部樂，松竹三益友”，何寂寞之有。又傳說愛梅成癡的林逋終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，所謂“梅妻鶴子”，都是典型的例證。
      ④中國人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種品格雖然古人對(duì)之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等等，卻是自魏晉以來中國人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國古代曾用來評(píng)品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)理論范疇，對(duì)推動(dòng)歷代詩文革新，起了重要的作用。
      ⑤由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是也。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對(duì)人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國文化講風(fēng)骨的精神源頭。
      ⑥與古代不同，現(xiàn)代中國人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤。這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，往往與人的主體性有關(guān)，就個(gè)體而言，多表現(xiàn)為個(gè)體的人格或個(gè)性，就群體而言，則多為一個(gè)民族的主體性，即通常所說的民族性格或民族精神。
      ⑦今人欣賞、贊頌松、竹、梅，固然也重風(fēng)骨，但卻賦予了新的理解和闡釋，且大多與革命者和革命精神有關(guān)，如陳毅的詩“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)”，陶鑄的散文《松樹的風(fēng)格》，再如歌曲《紅梅贊》，現(xiàn)代京劇唱段《要學(xué)那泰山頂上一青松》等等，都是大家耳熟能詳?shù)拿鹘y(tǒng)文化的表達(dá)意象，需要給予新的闡釋，才能對(duì)今天的社會(huì)人群發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用，也才能使這種意象所表達(dá)的文化精神，得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。
（選自《人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)》於可訓(xùn)的《松竹梅與中國文化風(fēng)骨》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．松竹梅作為一種被中國人所推崇的人格精神象征，它不僅能體現(xiàn)中國的文化精神而且能表達(dá)中國文化。
B．松的歲寒后凋、竹的寧折不彎、梅的玉潔冰清等內(nèi)在品格，是自魏晉以來中國人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。
C．從現(xiàn)代意義角度看，松、竹、梅所體現(xiàn)的風(fēng)骨多表現(xiàn)為個(gè)體的人格或個(gè)性，也能多表現(xiàn)為民族性格或民族精神。
D．“物我同一”的中國哲學(xué)思想和以物喻人的中國古代文學(xué)修辭手法決定了中國自古以來便有將自然人化這一傳統(tǒng)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文章引用蘇軾和林逋的典故，是為了論證“中國自古以來就有將自然人格化的傳統(tǒng)”。
B．文章主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，論證了松、竹、梅在中國文化傳統(tǒng)中的具體表現(xiàn)。
C．文章用陳毅詩、陶鑄散文等例子，論證了“松、竹、梅被賦予現(xiàn)代新意義”這一觀點(diǎn)。
D．中國古代曾用松、竹、梅具有的內(nèi)在風(fēng)骨品評(píng)人物、鑒賞書畫，這種風(fēng)骨后用于論文。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．個(gè)體的人格和群體的民族性格決定了現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨既應(yīng)具有古代文化的傳承性，又應(yīng)具有現(xiàn)代文明的創(chuàng)新性。
B．中國自古便有將自然人化的傳統(tǒng)，喜愛松、竹、梅，本就不在于對(duì)其外在形象的觀賞，而是在于對(duì)其內(nèi)在品格的欣賞。
C．古人概括提煉的松、竹、梅的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所傳達(dá)出的人生態(tài)度一脈相承。
D．為使傳統(tǒng)意象所表達(dá)的文化精神在今天得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，有必要對(duì)意象進(jìn)行新的革命精神的闡釋。