閱讀下面的文字，完成各題。
近代以來，中國民法學理論很多是從歐陸國家尤其是德國民法學中學習而來。改革開放后，中國民法學界不再囿于傳統(tǒng)歐陸民法學理論，而是廣泛參酌國際交易慣例、英美法系國家和其他大陸法系國家的重要規(guī)則，并考察中國的民情風俗、司法實踐和交易習慣，形成了具有較鮮明中國風格的民法學理論。
在風格上，中國民法學兼顧法學理論的實用性。德國民法理論體系比較抽象，致力于對生活事實進行層層提煉。中國民法學雖然學習德國民法學，但在一定程度上吸收了英美法系的實用主義思維，關(guān)注具體的社會生活事實。從法律適用角度看，法律規(guī)則越抽象，其適用范圍就越大，法律適應(yīng)社會的能力就越強；法律規(guī)則越具體，其適用范圍就越小，法律適應(yīng)社會新情勢的能力相對就弱。以侵權(quán)法學為例，歐陸民法學較少討論細致而微的侵權(quán)行為類型，學者研究的焦點往往是侵權(quán)行為的一般構(gòu)成要件。而中國民法學者對侵權(quán)行為的類型研究熱情洋溢，不僅研究各種侵害財產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)的行為，還細分侵害同一種權(quán)利的不同侵權(quán)行為類型，這與關(guān)注個案具體情境的英美法系更相似。民法學研究風格也影響法律風格。這次民法總則編纂過程中，立法者很重視法律的實用性，對某些實用性較差的條款沒有采用。
民法典的體例編排深受實用性觀念影響。本次中國民法典編纂并沒有納入抽象程度極高的債權(quán)總則，而是將其分散到民法總則和合同法中相反，傳統(tǒng)歐陸法國家民法典沒有單獨成編的合同和侵權(quán)規(guī)則，而這些都會在中國民法典中獨立成編。這種體例編排減弱了民法典的抽象性，凸顯了其實用性。民法總則一改傳統(tǒng)“民事主體--法律行為--民事權(quán)利客體”三位一體的結(jié)構(gòu)，采用“民事主體--法律行為--民事權(quán)利--民事責任”四位一體的結(jié)構(gòu)，其邏輯是民事主體通過法律行為取得民事權(quán)利，在民事權(quán)利被侵害時，民事責任將啟動。這種結(jié)構(gòu)的邏輯更順暢，體系感也更強。
法律的通俗化是本次中國民法典編纂的一個重要特色。中國民法學強調(diào)法學概念的重要性，但并不認為概念越多越好，而更堅持“若無必要，勿增實體”的學術(shù)訓誡。專業(yè)術(shù)語也盡可能接近日常用語，并不刻意使用“法學家漢語”。編纂中除了權(quán)利能力、行為能力等不得不使用的術(shù)語外，其他無需使用的專業(yè)術(shù)語均被舍棄，而是盡可能采用通俗的表達方式和措辭。
與國外民法典不同的是，中國民法承擔著指引民眾選擇社會行動的功能。理論界和立法機關(guān)不僅將民法典作為裁判規(guī)則，也將其作為指引民眾擇做或不做某種行為的規(guī)則民法強調(diào)實用和通俗的法律適用，也使民事立法不再為專業(yè)人士所壟斷，轉(zhuǎn)而成為溝通社會與國家的重要渠道。這無疑有助于實現(xiàn)立法民主，有益于民事法律回應(yīng)社會需求。民法的親民風格也可以使民眾充分知悉其民事權(quán)利，預(yù)知其民事活動的法律效力，更大程度發(fā)揮法律功能。
摘編自謝鴻飛《彰顯民法學的中國風格》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CC
A.改革開放后，我國民法學界不再學習歐陸國家，而是借鑒其他法學體系，并結(jié)合國情，形成了獨具特色的民法學理論。
B.中國民法學吸收了英美法系的實用主義思維，關(guān)注個案具體情境，很重視法律的實用性，并未采用實用性較差的條款。
C.民事主體通過法律行為取得民事權(quán)利，民事權(quán)利被侵害時民事責任將啟動，這是我國民法總則四位一體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯。
D.中國民事立法的宗旨在于指引民眾選擇社會行動，民事立法成為溝通社會與國家的重要渠道，可更大程度發(fā)揮法律功能。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是BB
A.文章緊扣中國民法學理論的鮮明特色，從實用性、通俗化等角度展開論證，結(jié)構(gòu)清晰。
B.第二段將德國民法理論體系同英美法系進行具體對比分析，有力地論證了中國民法學注重實用的特點。
C.第三段以我國民法典中合同和侵權(quán)規(guī)則都獨立成編為例，展現(xiàn)了我國民法典在體例編排方面的特色。
D.文章基于中國民法典編纂這一社會熱點事件，探討了我國民法學的中國風格，具有一定的現(xiàn)實意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BB
A.一個國家的民情風俗、司法實踐以及交易習慣等因素，將會影響到該國的民法立法。
B.中國民法的法律規(guī)則不及德國民法抽象因此存在著適用范圍小、實用性較弱等不足。
C.我國民法典編纂中盡可能采用通俗的表達方式和措辭，這有利于民眾知悉其民事權(quán)利。
D.民法強調(diào)實用和通俗的法律適用，可增加其親民風格，這是對立法民主化的有益探索。
【答案】C；B；B
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：5引用：3難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的作品，完成各題。
會意
湯一介
“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”這是我的讀書觀。一個學者一生要讀各種各樣的書，不是讀什么書都要做到求甚解。
我小時候讀《三國演義》，很多地方讀不懂，但還是愛看。長大了再讀《三國演義》，還有不懂的地方，但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了，我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進了北京大學哲學系，當了北京大學哲學系教授。我讀書教書，還是信守“好讀書，不求甚解”的信條。研究哲學，有那么多書，每本書、每句話都要求“甚解”，可能嗎？
我認為陶淵明這兩句話對研究哲學的人來說，后面一句“每有會意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學”，每章每向都要詳加解釋?！稘h書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”，儒師秦延君釋《堯典》，十余萬言；釋“曰若稽古”四字，三萬言。
至魏晉風氣一變，注經(jīng)典多言簡意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚，其名為鯤，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實，吾所未詳也”，并批評那種一字一向注解的章句之學為“生說”（生硬的解釋）他說：“達觀之士宜要其會歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說，自不害其弘旨，皆可略之。
我想，這就是“會意”。讀哲學書，重要的在“會意”，而不在“曲與生說”?“會意”才能對古人的思想心領(lǐng)神會。
據(jù)日本學者林泰輔說，《論語》的注解有三千余種；元朝的杜道堅說，《道德經(jīng)》的注解也有三千余種，不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解，我們能說哪一種對《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢？沒有吧。
楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時說：“耳順”這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。
我認為，楊先生的這種態(tài)度是對的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書，特別是像我這樣的讀書人，喜歡讀各種各樣的書，宗教的、文學的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學和科學史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一點就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書，當然得了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會意”則是更為重要的。
哲學家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”?！皶狻睂嶋H上是加上了自己的創(chuàng)造”，這樣才真的是把學問深入下去了。
（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．漢人章句之學強調(diào)詳加解釋，故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
B．儒師素延君釋《堯典》十余萬言，釋“日若稽古”三萬言，是章句之學的典型表現(xiàn)。
C．郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解，從事實上否定了章句之學的“曲與生說。”
D．楊伯峻注“六十而耳順”時說，“譯者姑且作如此講解”，是對“不求甚解”的否定。
（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．從漢朝到魏晉時代，對于經(jīng)典的注解，風氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變，由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院喴赓W。
B．追求“甚解”，容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強，“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛，獲得閱讀的徹底解放。
C．一般閱讀，“不求甚解”有利于開闊眼界，拓寬思路，但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀，則需要深入一些。
D．“六經(jīng)注我”提升了主觀個體思考的價值和地位，“我注六經(jīng)”實質(zhì)是對經(jīng)典過分的信服與膜拜。
（3）作者強調(diào)讀書追求“會意”的原因是什么？請簡要概括。發(fā)布：2024/12/5 8:0:1組卷：4引用：2難度：0.6 -
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
自然科學理解世界是對象化的理解，探求的是“客觀性真理”，重在利用厚生；人文學科理解世界則是生命氣息的互動感通，所探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。人文學科研究一靠生活，二靠思想，三靠學問，其中關(guān)鍵在于是否“有我”，是否能站到精神領(lǐng)域最前沿，興味充沛地回答時代之問，談?wù)搶W術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學類型大概可分三種：一是職業(yè)的，二是事業(yè)的，三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學院學術(shù)訓練背景，專業(yè)基礎(chǔ)扎實，對于各種新潮理論熟稔于心，運用自如；其研究多是“因題為文”，如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會議的研討、市場的約請等；其筆力多集中于某一點，發(fā)掘細密，心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要，但滿足于這一狀態(tài)，就往往屈己從人，疲于奔命，很難施展才華；且過于單一，容易自我重復，也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作，困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料，借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識化，提出些觀點和看法。不乏識見，卻也易為成見、俗見。這類研究者不少，其中固然有“我”，只不過還未走出“小我”“私我”，難以推動學術(shù)大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學者往往數(shù)十年如一日，篳路藍縷，心無旁騖，苦行深學，視學術(shù)為生命；既高屋建瓴，質(zhì)疑問難，又一磚一石，扎實筑基；對時代精神特具感知能力，鴻篇巨制粲然可觀，識見規(guī)模遠高同輩，引領(lǐng)當代學術(shù)思想潮流。其佼佼者強強聯(lián)手，在保留學術(shù)個性前提下，構(gòu)建實力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團隊，秉持核心學術(shù)理念，斟酌古今，打通中西。其特出者孜孜于學科體系、話語體系、學術(shù)體系的學理性建構(gòu)，獨創(chuàng)一格，其事業(yè)之發(fā)達與否關(guān)乎學科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動，是關(guān)乎生命價值、系乎人生況味的生活方式，因而研究者能夠不慕虛榮，不從流俗；豁朗深邃，不拘一格，極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想，價值與意義卻甚為重大，因為這種自動的工作不忮不求，總是竭盡了心力，決不模糊敷衍；總是蘊藏大量尖新學術(shù)創(chuàng)見，這是世間頂好的妙文，可惜鳳毛麟角。
上述三種治學類型，后兩種研究有“我”，有“大我”，能將閱世、說理、論學三者合而為一，卓然而為學問大家。這些學術(shù)大家既有敏銳過人之思力，又有氣勁神完之文筆；他們不僅是學問家，而且是文章家。他們的學術(shù)作品往往都是美文，不單能把理說圓，還有一種“余情”貫穿其中，顯得從容、澹泊、豐饒，有余味，有氣象。譬如，馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國古代哲學的研究，陶行知、林漢達的教育學研究，顧準、孫冶方的經(jīng)濟學研究……這些學術(shù)大家各自以完整的人對應(yīng)完整的文化，是所謂“專家之上的文人”。
（節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．人文學科理解世界的方式與自然科學不同，它探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。
B．人文學科通過生命氣息的互動感通來理解世界，它的研究依靠生活、思想、學問三方面。
C．人文學科研究要“有我”，要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時代之問，談?wù)搶W術(shù)發(fā)現(xiàn)。
D．人文學科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學類型，這三者間沒有高下之別。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章著重介紹了人文研究的治學類型、治學方法，采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
B．文章第二段指出人文研究治學類型的“職業(yè)的研究”的特點，并且指出它的不足之處。
C．文章在論述“事業(yè)的研究”時，既分析了這類學者的共性，又具體分析了其中兩種人。
D．文章論述了“趣味的研究”不求功利，極具創(chuàng)造性和生命力，是自動的、常見的工作。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實，筆力集中，但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài)，困于“套路”，因無“我”而難以推動學術(shù)大發(fā)展。
B．事業(yè)的研究會全身心投入治學，專業(yè)鉆研，感知時代精神，引領(lǐng)當代學術(shù)思想潮流，實現(xiàn)學理性建構(gòu)，獨創(chuàng)一格，推動學科蓬勃發(fā)展。
C．“趣味的研究”不從事功上著想，價值與意義甚為重大，是自動的工作，不忮不求，竭盡全力，認真負責，蘊藏著大量尖新學術(shù)創(chuàng)見。
D．“事業(yè)的”“趣味的”治學類型能夠?qū)㈤喪?、說理、論學合而為一。研究者不僅是學問家，而且是文學家，以完整的人對應(yīng)完整的文化。發(fā)布：2024/12/1 17:30:3組卷：5引用：5難度：0.8 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價值活動的范疇。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！睂徝纼r值與一般價值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。
審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗，審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因?？档略凇秾嵺`理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴的韻律時，已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見，審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時，才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性判斷充分認識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學的角度而言，審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審美個體，道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價值取向。所以，審美價值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對對象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”?！渡亍?，樂曲名）的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊，從而觸發(fā)強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪?！彼^“思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。
（摘編自范淵凱《簡論審美德性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.審美價值相比一般價值具有超功利性，是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價值與一般價值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗要強烈。
D.審美價值可以聯(lián)想到道德，當審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價，由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
（2）下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話闡述價值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語，論述審美主體的美感體驗。
C.文章第三段闡述審美價值產(chǎn)生的機制，認為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.孔子評價樂曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評價《詩經(jīng)》“思無邪”，可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中，獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學認為，“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，包括道德情感、道德價值等觀念。
D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊，觸發(fā)強烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。發(fā)布：2024/12/14 19:30:3組卷：2引用：1難度：0.5
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