閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      人工智能（簡稱“AI”），是指用機(jī)器代替人類實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、識別、分析等功能的科技，其本質(zhì)是對人的意識與思維過程的模擬，是一門綜合計(jì)算機(jī)科學(xué)、生理學(xué)、哲學(xué)等的交叉學(xué)科。有觀點(diǎn)認(rèn)為，人工智能日益逼近人類的文學(xué)藝術(shù)水平，未來機(jī)器將代替人類進(jìn)行文藝創(chuàng)作，甚至對人工智能的文藝創(chuàng)作成果充滿期待。
      文藝并非技藝，人工智能可以在技術(shù)方面有所突破，不斷模擬人類進(jìn)行創(chuàng)作，但從目前來看，它無法擁有人類的創(chuàng)新能力與來自生活的情感體驗(yàn)，雖然能夠在文藝領(lǐng)域有所助益，但很難完全取代人類進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。真正需要我們警惕擔(dān)心的，應(yīng)該是人們對于文藝的審美與文藝創(chuàng)作趨向人工智能的模式化傾向。文藝工作者只有扎根現(xiàn)實(shí)、積極創(chuàng)新，打造出引起人們情感共鳴的精品，才能使文藝真正成為具有創(chuàng)造力的精神活動(dòng)。
（摘編自李雨青《AI能取代作家嗎》）
材料二：
      隨著虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能的出現(xiàn)，我們能夠借助新媒介表達(dá)出以前根本不可能表達(dá)的藝術(shù)形式，比如立體影像、立體電影或者極具參與性的電腦游戲。而人工智能更是借助復(fù)雜計(jì)算和深度學(xué)習(xí)，深入到人的創(chuàng)造性領(lǐng)域，可以根據(jù)需要進(jìn)行詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)創(chuàng)作。新媒介給我們帶來了新的藝術(shù)形式，并且這些藝術(shù)形式同時(shí)映照出以往那種文學(xué)藝術(shù)觀念有一個(gè)隱而不彰的基礎(chǔ)，即長時(shí)段上的媒介決定性。只有首先承認(rèn)這種媒介的決定作用，我們才能將不同媒介技術(shù)下的文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行定位。
      這一視角當(dāng)然是AI的新發(fā)展帶給我們的，如果沒有AI這一新技術(shù)的挑戰(zhàn)，媒介的決定性依然是隱而不彰的。從這一方面來說，如果沒有媒介對藝術(shù)的這種決定性關(guān)聯(lián)，我們就不能夠去真正定位文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)，以及接納新的藝術(shù)觀念，接納新的藝術(shù)形式；并且我們也很難把握，在新的媒介引導(dǎo)下文學(xué)藝術(shù)會(huì)產(chǎn)生何種新的整體靈性。
（摘編自王峰《AI與“靈導(dǎo)”：激發(fā)文學(xué)藝術(shù)新活力》）
材料三：
      現(xiàn)有的AI藝術(shù)無法證明AI已獲得由學(xué)習(xí)到創(chuàng)造的智慧。目前已有一些AI藝術(shù)的實(shí)踐，如抽象繪畫、抒情短詩、微型小說等。但這些實(shí)踐一般來說都局限于“學(xué)習(xí)”的境地，即AI的編程者利用大數(shù)據(jù)時(shí)代的優(yōu)勢，通過近乎窮盡式地搜羅某一特定藝術(shù)類型的作品，總結(jié)了某些模式化創(chuàng)作的技巧。所謂AI創(chuàng)作便是根據(jù)這些模式的規(guī)范，對既有素材進(jìn)行概率性的組合排列（可能還有較優(yōu)的揀選邏輯設(shè)定）。但此種“創(chuàng)作”方式明顯存在兩個(gè)難以克服的障礙：其一，它有無可能生產(chǎn)長篇敘事作品？很難想象AI能夠通過“學(xué)習(xí)”的方式掌握一篇十萬言小說的技巧，這十萬言詞匯的采擷、因果關(guān)系的組合，就概率計(jì)算而言，其開放的復(fù)雜性程度不知要超過19路圍棋多少倍。這一點(diǎn)似乎不是簡單乞靈于AI計(jì)算能力的進(jìn)步所能解決的。其二，AI如何能夠合邏輯地整合新興的知識與人類感性判斷？人類感知世界的方式不斷隨著外部世界的改變而改變，藝術(shù)家總是能夠?qū)ふ业揭恍┓艘乃嫉耐緩綄⑿轮R、新感覺化入藝術(shù)創(chuàng)作中，并與以往的人類經(jīng)驗(yàn)達(dá)成一種巧妙的平衡。
（摘編自陳奇佳《“阿爾法狗”后的AI藝術(shù)問題》）材料四：
《米洛斯的維納斯》無疑是世界雕塑史上的一件杰作。但這件作品在出土?xí)r，缺失了兩條手臂。長期以來，許多雕塑家及藝術(shù)史家，都曾嘗試以各種方案來復(fù)原這件作品。不過遺憾的是，這些方案全都失敗了。是他們?nèi)鄙傧冗M(jìn)的設(shè)備和工具嗎？顯然不是。我們可以動(dòng)用世界上最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，但是，美的作品絕非數(shù)字計(jì)算可以得出來。
      事實(shí)上，修復(fù)維納斯像的這些努力，本身就具有一定的荒謬性。他們只是將其當(dāng)成了之前那尊完整雕塑的殘留物，卻沒有意識到，斷臂之后的維納斯已經(jīng)成了一件新的作品，一件完美自足的藝術(shù)作品——它已不再殘缺！不管這尊雕塑在歷史上曾經(jīng)遭遇過什么，有一點(diǎn)可以肯定的是：一個(gè)偶然的際遇成就了它的偉大。
      表面而言，這只是一個(gè)意外的結(jié)果，細(xì)究起來則會(huì)發(fā)現(xiàn)：這一事件恰好說明了，具有高度個(gè)性特征的審美對象，往往不是理性設(shè)計(jì)和科學(xué)計(jì)算所能達(dá)到的。它具有絕對的偶然性，但這一偶然性一旦成為既成事實(shí)，就成了唯一的審美高度——它的標(biāo)準(zhǔn)絕不在于之前那個(gè)尚未斷臂的維納斯！在審美領(lǐng)域中，它與后者已沒有任何附屬關(guān)系。
（摘編自陳海靜《AI時(shí)代，如何理解藝術(shù)與審美》）（1）下列對材料一和材料二的觀點(diǎn)的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

C

C

。
A．前者認(rèn)為人工智能無法完全取代人類進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，后者承認(rèn)人工智能帶來了藝術(shù)形式的革新。
B．前者認(rèn)為人工智能不能代替人的情感體驗(yàn)，后者認(rèn)為人工智能技術(shù)給文學(xué)藝術(shù)性質(zhì)定位提供了新視角。
C．前者認(rèn)為人工智能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的前景值得期待，后者認(rèn)為媒介對藝術(shù)創(chuàng)作具有長時(shí)間的作用。
D．前者擔(dān)心文藝審美和創(chuàng)作會(huì)走向模式化的歧途，后者認(rèn)為承認(rèn)媒介的決定作用是定位藝術(shù)性質(zhì)的前提。
（2）下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

。
A．目前的AI藝術(shù)實(shí)踐還只是利用數(shù)據(jù)對創(chuàng)作技巧的總結(jié)，還難以達(dá)到“創(chuàng)造”的境地。
B．要完成十萬言的小說創(chuàng)作，眼下的AI技術(shù)還做不到，只能寄希望于將來科技的發(fā)展。
C．AI通過概率性組合排列進(jìn)行“創(chuàng)作”的局限性是明顯的，很難完成更為復(fù)雜的工作。
D．AI無法像藝術(shù)家一樣將新知識、新感覺化人藝術(shù)創(chuàng)作中，并與以往的經(jīng)驗(yàn)達(dá)成平衡。
（3）據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋詞中最常用的意象有“明月”“楊柳”“夕陽”“東風(fēng)”“江南”等。如果通過人工智能技術(shù)用這些意象創(chuàng)作一首詞，你認(rèn)為它能否寫出超過專業(yè)詞人的作品？請依據(jù)文本，簡述自己的看法。