閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      山水畫的真正獨立，似乎在中唐前后。隨著社會生活和宗教意識的變化，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來，日漸有了自己的現(xiàn)實性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來而有了專門畫其的畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨立的審美對象而被描畫贊頌。
      審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當然不是偶然的。它是社會變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋的社會變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。經(jīng)過中晚唐沉溺聲色的繁華之后，士大夫一方面仍然延續(xù)著這種沉溺，同時又日益陶醉在另一個美的世界之中，這就是自然風景的世界。自然對象特別是山水風景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、游玩的環(huán)境，處在與他們的現(xiàn)實生活親切依存的社會關(guān)系之中。而他們生活的時代既不再是在門間士族壓迫下要求奮發(fā)進取的初盛唐時代，也不同于六朝貴族的掠奪開發(fā)時期。他們的現(xiàn)實生活反映了一種滿足于既得利益，希望長久保持和固定，從而將整個封建農(nóng)村理想化、牧歌化的觀念。
      門間士族以其世襲的階層地位為榮，世俗地主則以官爵為榮。這兩個階層對自然、下層人民的態(tài)度并不完全一樣。不同于少數(shù)門間貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的回憶和追求，從而對于這個階層而言具有某種普遍的意義。除去技術(shù)因素，這也正是山水畫不成熟于莊園經(jīng)濟繁榮的六朝，反而成熟于城市生活相當發(fā)達的宋代的緣故。中國山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)。這個階層不像門間貴族與下層人民那樣等級森嚴、隔絕嚴格，這種社會階層的特征也相當清晰地折射在中國山水畫上：人與自然那種愉悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)。即使點綴著負薪的樵夫、泛舟的漁父，這也依然只是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸，懶洋洋、慢悠悠的自然經(jīng)濟下農(nóng)村的理想圖畫。
      與現(xiàn)實生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可以說是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的態(tài)度有相近之處，禪宗教義和老莊哲學(xué)都采取了一種準泛神論的親近立場。要求人與自然合為一體，希望人從自然中獲得靈感，來擺脫人事的羈絆，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國山水畫發(fā)展成熟的思想條件。
（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：
      自我們今天能夠見到的最古老的山水畫——隋代展子虔《游春圖》一問世，中國畫家就沒再打算規(guī)規(guī)矩矩地畫山。中國畫里的山，像佛塔，像蘑菇，像城堡。古人畫山水，表現(xiàn)出充分的任性，所以中國山水畫，從來不是客觀的地貌圖像。即使作者為他的山水注明了地址，我們也幾乎看不出是什么地方。
      中國古人從來不以一種“客觀”的態(tài)度對待宇宙。中國古人沒有像西方那樣的“主”“客”二分的思想。在中國人看來，世界沒有分裂成“主體”和“客體”兩個部分，而外部世界（自然）也沒有成為主觀世界（自我）的對立者，不是一個獨立于自我之外的“他者”，因此也不僅僅是一個“看”的對象，自然就是自我，二者如身體發(fā)膚，分割不開，如莊子所說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！贝笄澜?，變化萬千。一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥、其實都是人類感覺器官的延伸。這種“天人合一”的觀念，幾乎構(gòu)成了中國古代思想和藝術(shù)的核心觀念。
      徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》里說，中國風景畫較西方風景畫早出現(xiàn)一千三四百年。這只是一種大而化之的說法，實際上，古代中國沒有風景畫。在古代中國人的心里，山水不只是風景，山水畫也不是風景畫。風景是身體之外的事物，是“肴”的對象，山水則是心靈奔走的現(xiàn)場——山水中既包含了痛苦的體驗，也包含著愿望的實現(xiàn)。人不是置身于“風景”之外的，而是內(nèi)化于“風景”的，身體是“風景”的一部分，“風景”也是身體的一部分、生命的一部分。因此，“風景”就不再是“風景”，中國人稱其為“山水”。山水不是山和水的簡單組合，或者說，它不只是一種純物質(zhì)形態(tài)，還是一種精神的體現(xiàn)。正因如此，在千年之后，我們得以透過古人的畫卷，看見形態(tài)各異的山水，比如董源的圓轉(zhuǎn)流動，范寬的靜穆高遠，王希孟的青春浪漫。
（摘編自祝勇《空山》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.原先，人物是宗教藝術(shù)的表現(xiàn)對象，人物畫沒有從宗教繪畫中分離出來；后來，人物畫不斷發(fā)展，獨立出來。
B.中唐到北宋時期，大批士大夫不習慣城市生活，而懷念鄉(xiāng)村。他們喜愛山水風景，創(chuàng)作山水畫寄托情思。
C.地位顯貴、有世襲之優(yōu)勢的門閥士族與一般是農(nóng)家出身的士大夫?qū)ψ匀簧剿?、社會底層人民的感情有所不同?br />D.北宋時期的山水畫往往展示出自然經(jīng)濟下農(nóng)村的理想狀態(tài)，其實，在當時的社會，農(nóng)民有著諸多的不幸和痛苦。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A.初盛唐時代，士大夫受到門閥士族的壓迫，有進取之心；中唐時期，士大夫地位提高，生活狀態(tài)也發(fā)生了變化。
B.六朝時期，莊園經(jīng)濟繁榮，給山水畫發(fā)展帶來了有利條件，但受當時繪畫技術(shù)的限制，山水畫未能成熟。
C.中國“天人合一”觀念與西方“主”“客”二分觀念在認識、對待自然界方面區(qū)別較大，相比而言，前者更科學(xué)。
D.材料二批駁了中國風景畫的出現(xiàn)早于西方風景畫的觀點。根據(jù)作者的觀點，“中國風景畫”這一說法是不嚴謹?shù)摹?br />（3）下列各項中，與材料一畫線句子中的“基本音調(diào)”最契合的一項是

A

A

A.水影山光翠蕩磨，春風波上聽漁歌。垂垂煙柳籠南岸，好著輕舟一釣蓑。
B.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
C.乞求無得束書歸，依舊騎驢向翠微。滿面風霜塵土氣，山妻相對有牛衣。
D.范寬墨法似營丘，散落人間二百秋。咫尺畫圖千里思，山青水碧不勝愁。
（4）材料一采用了怎樣的論證結(jié)構(gòu)？請簡要分析。
（5）中國古代山水畫畫家畫山水有何特點？為什么會形成這樣的特點？請結(jié)合材料二簡要分析。