閱讀下面的文字，完成下列各題。
“日歷書(shū)”，讓平凡日子多點(diǎn)文化韻味
苑廣闊 ①桌上的日歷翻到了2016年的最后一個(gè)月，它提醒我們：又該更換新的日歷了。與往年相比，一種名為“日歷書(shū)”的新物種來(lái)勢(shì)洶洶--不同于傳統(tǒng)的日歷，它們以“顏值高、有內(nèi)涵”著稱(chēng)，設(shè)計(jì)裝幀極盡精美，并注重以趣味性、知識(shí)性或藝術(shù)性等主題取勝。當(dāng)然，相應(yīng)的價(jià)格也不菲：好幾十元起步，百元以?xún)?nèi)打住。
②盡管“日歷書(shū)”價(jià)格不菲，但并不能阻擋趨之若鶩的消費(fèi)者。作為“日歷書(shū)”的始作俑者，《故宮日歷》以故宮文物為背景，以生肖為題材，2017年版《故宮日歷》定價(jià)66元，選取禽鳥(niǎo)文物，在一家購(gòu)物網(wǎng)站上售價(jià)52元，限量發(fā)行，30萬(wàn)冊(cè)的首印量目前已經(jīng)售完，銷(xiāo)售突破40萬(wàn)冊(cè)已經(jīng)沒(méi)有任何懸念。由此可見(jiàn)消費(fèi)者對(duì)這種“日歷書(shū)”的喜愛(ài)程度之深。
③“日歷書(shū)”為什么能夠得到眾多消費(fèi)者的青睞？除了因?yàn)橹谱?、印刷精良而帶?lái)的“高顏值”之外更重要的原因顯然在于其“有內(nèi)涵”，更加確切地說(shuō)，就是整本“日歷書(shū)”所透露出來(lái)的濃濃的文化韻味。從某種角度來(lái)說(shuō)，“日歷說(shuō)”就是以日歷的形式來(lái)傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特殊日歷，其兼具了幫助老百姓居家“看日子”和普及知識(shí)、弘揚(yáng)文化兩種功能。如果單純?yōu)榱丝慈掌?、記日子，那么消費(fèi)者完全可以選擇其他方式，比如普通的掛歷，比如手機(jī)上的“萬(wàn)年歷”等等，“日歷書(shū)”之所以追捧，重點(diǎn)無(wú)疑還是在“文化”二字上。
④一方面，這些受到追捧的“日歷書(shū)”，往往紙張考究、設(shè)計(jì)精美，“顏值”很高，這樣一來(lái)，消費(fèi)者買(mǎi)一本擺放在家里的書(shū)桌上，本身就是一件很有文化品位，也很讓人賞心悅目的事情。另一方面，“日歷書(shū)”主打的當(dāng)然還是文化內(nèi)涵。比如由中華書(shū)局出版的《唐詩(shī)之美日歷》2017年珍藏版，內(nèi)容是隨四季變化選取相關(guān)唐詩(shī)，加以評(píng)注，并選配涵義相近的歷代傳世名畫(huà)。尤其是二十四節(jié)氣與一些傳統(tǒng)節(jié)日，更是精心選配詩(shī)作和畫(huà)作，幫助大家讀詩(shī)品畫(huà)，感受古代日常生活的節(jié)律。這樣的日歷擺放在家里，簡(jiǎn)直就是一件藝術(shù)品，自然深受消費(fèi)者喜愛(ài)。
⑤隨著“日歷書(shū)”最近幾年得到消費(fèi)者的青睞，市場(chǎng)形勢(shì)火爆，市場(chǎng)上出現(xiàn)的“日歷書(shū)”品種也越來(lái)越豐富，所涵蓋的內(nèi)容也越來(lái)越廣泛，可以滿(mǎn)足不同消費(fèi)者不同的個(gè)人品味和文化需求。尤其是一些看似小眾化的“日歷書(shū)”，因?yàn)闈M(mǎn)足了特定消費(fèi)者的心理訴求，引起了消費(fèi)者的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，甚至開(kāi)始有了自己固定的粉絲和擁躉。
⑥對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)人的日子都瑣碎而平凡的，但是家里的書(shū)桌上、茶幾上擺上一份飄著油墨清香、包含文化韻味的“日歷書(shū)”，每天翻看一頁(yè)，卻可以或給我們一個(gè)小小的啟迪，或給我們一份久違的感動(dòng)，或給我們一種寧?kù)o的心情。平凡的日子也因之而被賦予各種色彩和韻味。
（2016年12月5日《北京青年報(bào)》，有刪改）（1）請(qǐng)結(jié)合文本解釋“顏值高、有內(nèi)涵”的具體含義。
（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。
（3）請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析為什么日歷書(shū)會(huì)受到眾多消費(fèi)者的青睞？
【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：3引用：2難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面一段文字，完成各小題。
①縱觀(guān)中國(guó)古代的這場(chǎng)“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”的曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)【注】，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀(guān)念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀(guān)念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀(guān)測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖暅的一段話(huà)可作代表：
“自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀(guān)辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見(jiàn)伏，校之以?xún)x象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書(shū)?天文志》）”
祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地天文觀(guān)測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說(shuō)更符合實(shí)際，這才得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。
②除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，公開(kāi)宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說(shuō)亦不一致，但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。
③持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭(zhēng)，是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事，它貫串于這個(gè)時(shí)期中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國(guó)古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物；又如，在中國(guó)歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問(wèn)題，是在渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中得到了合理的解答；再如，在中國(guó)數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測(cè)量，是為了解決渾蓋之爭(zhēng)的一個(gè)重要命題而得以實(shí)施的；還如，中國(guó)天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭(zhēng)息息相關(guān)；……類(lèi)似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭(zhēng)在中國(guó)歷史上有著延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)，它表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見(jiàn)。我們完全有理由說(shuō)，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。
（節(jié)選自《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》關(guān)增建 略有改動(dòng)）【注】蓋天說(shuō)：中國(guó)古代的一種宇宙學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天像一個(gè)圓鍋蓋在大地之上。天在上，地在下，天圓地方。渾天說(shuō)：中國(guó)古代的一種宇宙學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天是一個(gè)圓球，把地包在球中，圓球不停轉(zhuǎn)動(dòng)。
（1）下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是
A．因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，所以“蓋天說(shuō)”中“天在上，地在下”的說(shuō)法是正確的。
B．隋朝的科學(xué)家依據(jù)實(shí)地天文觀(guān)測(cè)，“仰觀(guān)辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見(jiàn)伏”得到了“渾天說(shuō)”可信的結(jié)論。
C．政治與宗教也會(huì)存在各自主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，但并沒(méi)有出現(xiàn)這些非學(xué)術(shù)因素介入“渾蓋之爭(zhēng)”中的情況。
D．“勾股定理”這類(lèi)著名的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的。
（2）根據(jù)文意，下列理解和推斷合理的一項(xiàng)是
A．我國(guó)古代天文學(xué)家在研究宇宙時(shí)，極為重視實(shí)際校驗(yàn)。這一傳統(tǒng)在希臘天文學(xué)研究中也有明顯的體現(xiàn)。
B．南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，公開(kāi)宣講。這一舉動(dòng)給當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家?guī)?lái)巨大的影響，使得一些科學(xué)研究以蓋天說(shuō)為依據(jù)。
C．“渾蓋之爭(zhēng)”促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決和重要成就的獲得。比如：《太初歷》的制訂；張衡渾天儀的發(fā)明；唐代的天文大地的測(cè)量等等。
D．像“渾蓋之爭(zhēng)”這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論在世界文明史上也不多見(jiàn)，因此它體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。
（3）閱讀節(jié)選文段，概括在“渾蓋之爭(zhēng)”中，古人秉持的原則有哪些？透過(guò)“渾蓋之爭(zhēng)”我們可以感受到一種怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)？發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：13引用：4難度：0.6 -
2．論述類(lèi)文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各小題。
考古研究中發(fā)現(xiàn)，在古代，造成人類(lèi)非正常死亡的原因有很多，很復(fù)雜，主要可分為自然因素和社會(huì)文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害，這在考古發(fā)現(xiàn)中也屢見(jiàn)不鮮。最著名的當(dāng)屬羅馬龐貝古城遺址和中國(guó)青海民和喇家遺址。社會(huì)文化因素造成的人類(lèi)非正常死亡也有多種類(lèi)型，最常見(jiàn)的是社會(huì)暴力沖突所造成的死亡和社會(huì)文化習(xí)俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會(huì)在人類(lèi)遺骸上留下可觀(guān)測(cè)的痕跡，例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
此外，還有一種非正常死亡現(xiàn)象，與自然因素和社會(huì)文化因素可能都有關(guān)系，在考古中也很常見(jiàn)，卻難以通過(guò)遺骸研究得以確認(rèn)，這就是瘟疫。
瘟疫考古線(xiàn)索難以發(fā)現(xiàn)。瘟疫類(lèi)型多種多樣，引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的，有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行，有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的，有的是不健康的生活方式造成的，具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動(dòng)物有關(guān)，可分為被動(dòng)性接觸和主動(dòng)性接觸。瘟疫在中國(guó)史料中早有記載，我國(guó)最早的文字--甲骨文中就有關(guān)于瘟疫及其治療的記載。《周禮?天官?冢宰》記載：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬(wàn)民之疾病，四時(shí)皆有癘疾?！薄秴问洗呵?季春紀(jì)》記載：“季春行夏令，則民多疾疫?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了一定水平，認(rèn)為瘟疫一年四季皆可發(fā)生，原因之一是時(shí)令之氣的不正常，是由“非時(shí)之氣”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡，還可能造成社會(huì)和文化的大動(dòng)蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后，都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現(xiàn)，造成的后果嚴(yán)重至極，但在考古發(fā)現(xiàn)中卻鮮有發(fā)現(xiàn)和報(bào)道。究其原因，除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外，缺乏對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻(xiàn)記載的瘟疫有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，也很少進(jìn)行多學(xué)科對(duì)照研究，較少關(guān)注古代人類(lèi)遺骸上體現(xiàn)的古代疾病甚至瘟疫現(xiàn)象。因此，目前不多的有關(guān)瘟疫的考古學(xué)研究，一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學(xué)等間接線(xiàn)索上，通過(guò)證據(jù)鏈的方式判斷遺址形成的可能，甚至這種可能具有唯一性的解釋。考古遺址中出現(xiàn)的大量非正常死亡和埋藏現(xiàn)象，可能是一種對(duì)生前病患者的隔離方式，也可能是為避免瘟疫的進(jìn)一步傳播而對(duì)病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測(cè)，史前居民在受到瘟疫威脅時(shí)，不排除對(duì)病患人群或區(qū)域進(jìn)行了隔離。通過(guò)隔離、焚燒、遷徙等措施，可能有效控制了瘟疫，也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。
21世紀(jì)以來(lái)，科技考古技術(shù)不斷提高，尤其是分子生物學(xué)技術(shù)引入考古研究后，極大提高了我們認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力。2015年，《細(xì)胞》雜志報(bào)道了生物考古學(xué)者的研究，他們?cè)跉W亞大陸5000年前的數(shù)個(gè)遺址的人骨材料中發(fā)現(xiàn)了鼠疫的直接證據(jù)。這是最直接、最確鑿的對(duì)古代人類(lèi)遺骸進(jìn)行的有關(guān)瘟疫研究。相信這種技術(shù)會(huì)更多地應(yīng)用于中國(guó)考古學(xué)，推進(jìn)中國(guó)古代瘟疫的考古學(xué)研究。
（《摘編自王明輝人類(lèi)戰(zhàn)“疫”的考古學(xué)思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見(jiàn)痕跡是社會(huì)文化因素造成的人類(lèi)非正常死亡的主要證據(jù)。
B．瘟疫考古較難，引發(fā)瘟疫的原因復(fù)雜多樣，瘟疫的流行與自然因素和社會(huì)因素可能都有關(guān)系。
C．經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會(huì)和文化大動(dòng)蕩、大變遷的直接原因。
D．為了提高認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力，21世紀(jì)以來(lái)，我們不斷地將科技引入考古學(xué)研究之中。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章先從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析古代人類(lèi)非正常死亡的原因，以此引入瘟疫考古確認(rèn)之難。
B．文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害在考古發(fā)現(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮。
C．文章引用《周禮》等相關(guān)的史料記載論證當(dāng)時(shí)人們對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。
D．文章?lián)脊胚z存推測(cè)：史前居民受瘟疫威脅時(shí)，曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時(shí)之氣”造成的。
B．文字記載中瘟疫頻發(fā)，后果嚴(yán)重，但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現(xiàn)中很少被發(fā)現(xiàn)報(bào)道。
C．分子生物學(xué)技術(shù)的引入會(huì)有助于解決我國(guó)在古代瘟疫考古學(xué)研究當(dāng)中各方面材料數(shù)量不足的問(wèn)題。
D．因?qū)ξ烈叩目脊艑W(xué)研究目前都建立在間接線(xiàn)索上，所以想辦法獲取有效的直接證據(jù)才是當(dāng)務(wù)之急。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：10引用：6難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
尊崇自然 鑄塑人格 ①自然萬(wàn)物不僅是人類(lèi)審視觀(guān)照的客體和對(duì)象，更是人類(lèi)與生俱來(lái)的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬(wàn)物，使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來(lái)，臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界，這是中華傳統(tǒng)文化所秉持的人文立場(chǎng)，也是當(dāng)代人所傾慕與向往的價(jià)值追求。
②在我國(guó)古代知識(shí)分子看來(lái)，自然萬(wàn)物的主要特征是自在與自由的結(jié)合與統(tǒng)一，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議”，莊子的《逍遙游》告訴我們，理想人格是人們?cè)谧匀蝗f(wàn)物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的，與人間群寰沒(méi)有更多牽扯更細(xì)瓜葛。文明社會(huì)的一個(gè)重要缺憾與不足，就是人類(lèi)與自然萬(wàn)物的脫節(jié)分離，人類(lèi)以揮霍自然生態(tài)為代價(jià)，逐步遁入世俗歧路，成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢。
③自然環(huán)境和生態(tài)萬(wàn)物不僅呈具審美價(jià)值，而且在禮法居主導(dǎo)地位的封建社會(huì)中，還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義。例如魏晉時(shí)期，許多文人士大夫不滿(mǎn)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者，將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水，以此陶冶品性化育人格，特別是文人士大夫所居處的秀麗山水，為他們涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格提供了有利條件。文人士大夫?qū)ψ匀蝗f(wàn)物和田園山水的體味和感悟，已經(jīng)超越了兩漢時(shí)期的比德說(shuō)，而與更深遠(yuǎn)的審美人生相牽相依，成為孕育清朗人格的源頭和津梁。阮籍在《達(dá)莊論》里說(shuō)得非常清楚：“山靜而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之實(shí)也?！碑?dāng)時(shí)許多知識(shí)分子游放流連于自然山水之中，心境潔雅，心緒明澈，有組織地催發(fā)了我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。南梁博物學(xué)家陶弘景賦有一詩(shī)，是應(yīng)齊高帝蕭道成征召而作的，詩(shī)中寫(xiě)出了自己以山林自?shī)实闹鞠颍骸吧街泻嗡?？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。”此詩(shī)在很大程度上也為陶弘景博取“山中宰相”名聲起到了加分作用。就人的審美心理過(guò)程而言，當(dāng)人們駐足秀麗山水觀(guān)賞旖旎景色時(shí)，主客體就會(huì)吸附互恰、融為一體，從而也就淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛，自然生態(tài)美對(duì)人格美的陶冶，在這個(gè)意義上可能較之漢代“比德說(shuō)”更富于人文精神。
④自然生態(tài)之美鑄塑升華著人格，也洗滌凈化著飽受現(xiàn)代文明襲擾的人類(lèi)心態(tài)。一位曾橫穿過(guò)塔克拉瑪干沙漠的作家寫(xiě)道：無(wú)論是地理的、生態(tài)的，還是心理的、象征的，塔克拉瑪干都是一幅可怕的地圖，令人心驚膽戰(zhàn)，噩夢(mèng)聯(lián)翩。千百年來(lái)，進(jìn)入沙漠的探險(xiǎn)隊(duì)、商隊(duì)、尋寶者、劫匪、朝覲者絡(luò)繹不絕，心懷的目的各個(gè)不同，吸引他們的也許不是湮沒(méi)的文明和黃金寶藏，而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當(dāng)代國(guó)人在類(lèi)似于莊子所描述的遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代的自然環(huán)境下，對(duì)人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化美育思想中對(duì)于自然萬(wàn)物之美與人格建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)體系，大體上是與時(shí)下國(guó)人思維相對(duì)接相契合的。在日趨開(kāi)放的多元化的文化語(yǔ)境當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“生生和諧”等思想，既是今日國(guó)人脫離浮躁之心氣、建樹(shù)完美之人格的精神源流，也是時(shí)下蕓蕓眾生與自然萬(wàn)物平等相處、詩(shī)意棲居的思想根蒂。
（《光明日?qǐng)?bào)》2020年02月28日16版，作者：劉金祥）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.只要人類(lèi)尊崇和敬畏自然萬(wàn)物，人性人格就會(huì)從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來(lái)。
B.人類(lèi)與自然萬(wàn)物的脫節(jié)分離，是文明社會(huì)的一個(gè)重要缺憾與不足的表現(xiàn)。
C.魏晉時(shí)期，許多知識(shí)分子流連于自然山水之中，自覺(jué)催發(fā)了我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。
D.人們駐足欣賞秀麗山水景色時(shí)就會(huì)淡化欲念驅(qū)役與功名束縛，從而陶冶人格美。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.第①段從人類(lèi)尊重自然萬(wàn)物與自然萬(wàn)物對(duì)人性人格的作用的關(guān)系方面提出了論點(diǎn)。
B.第②段列舉莊子的《逍遙游》論證了理想人格是在自然萬(wàn)物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的。
C.第③段采用例證法和引證法，論述了自然萬(wàn)物可以使人抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格。
D.第④段運(yùn)用穿越塔克拉瑪干沙漠的作家的描寫(xiě)，論證了令人恐懼的自然萬(wàn)物會(huì)鑄造升華人格。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.自然環(huán)境和生態(tài)萬(wàn)物可以陶冶品性化育人格，人們處居的秀麗山水為涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格創(chuàng)造了條件。
B.古代山水田園詩(shī)不僅具有審美價(jià)值，而且體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物的體味和感悟，孕育清朗人格。
C.東晉著名詩(shī)人陶淵明在田園風(fēng)光的沐浴交融中，擺脫了俗世羈絆和利益拘囿，獲得了甘醇清逸的人生感受。
D.傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“生生和諧”等思想，既是培養(yǎng)完美人格的精神淵源，又是人與自然和諧共生的思想根源。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：3引用：1難度：0.6
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