吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（1）請寫出出自本文的成語：善假于物善假于物、鍥而不舍鍥而不舍。
（2）下列句子中有通假字的一項是 BB
A、駑馬十駕，功在不舍
B、君子生非異也，善假于物也
C、吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也
D、登高而招，臂非加長也，而見者遠
（3）下列加點字解釋有誤的一項是 AA
A、而 絕江河（斷絕）
B、而 致千里（達到）
C、鍥而不舍（刻）
D、聲非加 疾也（強，聲音宏大）
（4）翻譯文言文中畫線的兩個句子
①吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
②騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
【答案】善假于物；鍥而不舍；B；A
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/10/29 8:0:2組卷：3引用：2難度：0.5
相似題
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1．文言文閱讀
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（節(jié)選《勸學》）（1）下列各句中，“之”的用法為代詞的一句是
A.蚓無爪牙之利，筋骨之強
B.非蛇鱔之穴，無可寄托者
C.鍥而舍之，朽木不折
（2）翻譯下列語句。
①故不積跬步，無以至千里。
②蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也。
（3）本段運用的論證方法是：。
（4）以喻代議、寓意于喻是這段文字的特點，你認為這段文字議論的中心是：發(fā)布：2024/12/14 6:0:1組卷：17引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文言文，回答后面的問題。
古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，問悲則足羞，官盛則近諛”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（1）本文段選自，作者是，唐代文學家，哲學家，唐代的倡導者，后人推他為之首。
（2）對下列兩組加點詞的含義分析正確的一組是
①其為惑也，終不解矣
②于其身也，則恥師焉，惑矣
③圣人之所以為圣
④師者，所以傳道受業(yè)解惑也
A.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同
B.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同
C.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同
D.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同
（3）從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項是
A.道之所存，師之所存也
B.句讀之不知，惑之不解
C.不拘于時，學于余
D.圣人無常師
（4）下面對這兩段文字分析不正確的一項是
A.第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。
B.作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“愚人”而已。
C.第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。
D.作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”，給予了強烈的則備和諷刺。
（5）解釋下列句中加點字詞。
①古之學者必有師
②師道之不傳也久矣
③恥學于師
（6）翻譯句子
①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：1引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面語段，完成各題。
師說 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
（1）下列句中加點的字解釋不正確的一項是
（2）下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是A.孰能無惑（誰，哪一個） 其聞道也固先乎吾（本來） B.彼童子之師（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎（豈，哪） C.余嘉其能行古道（贊賞） 士大夫之族（類、輩） D.作《師說》以貽之（贈送） 是故無貴無賤（沒有）
①古之學者必有師。
②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。
④小學而大遺，吾未見其明也。
A．全不相同。
B．②③和現(xiàn)在的用法相同。
C．全都相同。
D．①③和現(xiàn)在的用法相同。
（3）下列與例句句式相同的一項的是
例句：句讀之不知，惑之不解。
A.不者，若屬皆且為所虜。
B.道之所存，師之所存也。
C.項王、項伯東向坐。
D.客有吹洞簫者。
（4）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。
B.作者認為那些孩子們的老師是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，并不是真正意義上的老師。
C.第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。
D.作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的士大夫，給予了強烈的責備和諷刺。
（5）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.5
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