閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一
      禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話(huà)里說(shuō)得很清楚：
      顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二
      劉姥姥忙跟了平兒到那邊屋里，只見(jiàn)堆著半炕東西。平兒一一的拿與他瞧著，說(shuō)道：“這是昨日你要的青紗一匹，奶奶另外送你一個(gè)實(shí)地月白紗作里子。這是兩個(gè)繭綢，作襖兒裙子都好。這包袱里是兩匹綢子，年下衣裳穿。這是一盒子各樣內(nèi)造點(diǎn)心，也有你吃過(guò)的，也有你沒(méi)吃過(guò)的，拿去擺碟子請(qǐng)客，比你們買(mǎi)的強(qiáng)些。這兩條口袋是你昨日裝瓜果子來(lái)的，如今這一個(gè)里頭裝了兩斗御田粳米，熬粥是難得的；這一條里頭是園子里果子和各樣干果子。這一包是八兩銀子。這都是我們奶奶的。這兩包，每包里頭五十兩，共是一百兩，是太太給的，叫你拿去或者作個(gè)小本買(mǎi)賣(mài)，或者置幾畝地，以后再別求親靠友的?！闭f(shuō)著又悄悄笑道：“這兩件襖兒和兩條裙子，還有四塊包頭，一包線(xiàn)線(xiàn)，可是我送姥姥的。衣裳雖是舊的，我也沒(méi)大狠穿，你要棄嫌我就不敢說(shuō)了?！?br />      ……
      到了下房，鴛鴦指炕上一個(gè)包被說(shuō)道：“這是老太太的幾件衣服，都是往年間生日節(jié)下眾人孝敬的，老太太從不穿人家做的，收著也可惜，卻是一次也沒(méi)穿過(guò)的。昨日叫我拿出兩套兒送你帶去，或是送人，或是自己家里穿罷，別見(jiàn)笑。這盒子里是你要的面果子。這包子里是你前兒說(shuō)的藥：梅花點(diǎn)舌丹也有，紫金錠也有，活絡(luò)丹也有，催生保命丹也有，每一樣是一張方子包著，總包在里頭了。這是兩個(gè)荷包，帶著頑罷。”說(shuō)罷便抽系子，掏出兩個(gè)筆錠如意的錁子來(lái)給他瞧，又笑道：“荷包拿去，這個(gè)留下給我罷?！眲⒗牙岩严渤鐾?，早又念了幾千聲佛，聽(tīng)鴛鴦如此說(shuō)，便說(shuō)道：“姑娘只管留下罷?！兵x鴦見(jiàn)他信以為真，仍與他裝上，笑道：“哄你頑呢，我有好些呢。留下年下給小孩子們罷?！?br />（摘編自曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第四十二回）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

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A.禮不僅僅需要通過(guò)外在的權(quán)力來(lái)推行，還需要從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。
B.道德是社會(huì)輿論所維持的，而禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，由此可見(jiàn)，禮對(duì)個(gè)人的要求更高。
C.禮治必須以傳統(tǒng)可能可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，而鄉(xiāng)土社會(huì)恰好滿(mǎn)足了這個(gè)前提。
D.從某種角度理解，禮治是普通所謂人治，但禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

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A.青紗、實(shí)地月白紗等布料，紫金錠、活絡(luò)丹、催生保命丹等藥丸，各色面果子都是劉姥姥親自向賈母要的。
B.王夫人給劉姥姥一百兩銀子是讓她拿去或作個(gè)小本買(mǎi)賣(mài)，或置幾畝地，希望她以后不要再來(lái)賈府投靠自己。
C.賈母從不穿眾人孝敬的衣服，而是專(zhuān)門(mén)拿來(lái)送人，可見(jiàn)賈母很早就預(yù)料到劉姥姥一定會(huì)再次來(lái)賈府打秋風(fēng)。
D.平兒送劉姥姥自己的襖兒、裙子、包頭、絨線(xiàn)等物品，鴛鴦安排劉姥姥出府等事宜都可以看出兩人的善良。
（3）下列選項(xiàng)中，不能佐證材料一畫(huà)橫線(xiàn)句子的一項(xiàng)是

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A.熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。（《紅樓夢(mèng)》第3回）
B.秦氏聽(tīng)了笑道：“不然住我屋里去吧?！睂氂顸c(diǎn)頭微笑。（《紅樓夢(mèng)》第5回）
C.至賈母正室，（元春）欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。（《紅樓夢(mèng)》第17、18回）
D.這是祖宗手里舊規(guī)矩，人人都依著，偏我（探春）改了不成？（《紅樓夢(mèng)》第55回）
（4）請(qǐng)你結(jié)合材料分析“禮治”與“法治”的差別。
（5）《紅樓夢(mèng)》第四十三回中，賈府眾人攢金給王熙鳳過(guò)生日，賈母出二十兩、王夫人和邢夫人出十六兩、尤氏和李紈出十二兩，其余眾人按照其身份和地位出錢(qián)，可見(jiàn)賈府等級(jí)較為森嚴(yán)?？稍诓牧隙匈Z母只是給了劉姥姥一些藥丸衣物，而王夫人卻給了劉姥姥一百兩。你認(rèn)為王夫人的行為是否合“禮”？結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。