閱讀材料，完成下列要求。
材料：明末清初是中國(guó)歷史上一個(gè)較為特殊和敏感的時(shí)期，因清代乃是滿人入關(guān)后建立的新朝，其政權(quán)易手發(fā)生的鼎革含義與前朝以漢人為主體的更新?lián)Q代大有不同。這段歷史基本可以看作是明朝末年思想啟蒙的延續(xù)與遺響。思想啟蒙被視為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)開(kāi)始對(duì)西學(xué)輸入做出的頻繁回應(yīng)，并孕育出新的觀念，與此時(shí)中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的商業(yè)資本主義萌芽同步發(fā)生，形成互動(dòng)態(tài)勢(shì)。對(duì)壓抑人性的批判和對(duì)情欲生活方式的肯定，構(gòu)成了反專制的輿論基礎(chǔ)，是對(duì)近代歐洲人性論解放潮流的呼應(yīng)。
——摘編自楊念群《明末清初思想文化研究范式的轉(zhuǎn)移——以近百年相關(guān)討論為中心》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“明清之際的思想與社會(huì)發(fā)展”自擬一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，持論有據(jù)，表達(dá)清晰。）
【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：6引用：4難度：0.5
相似題
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1．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 如表
材料二 夫治天下猶曳（拖拉）大木然……君與臣，共曳木之人也……臣之與君，名異而實(shí)同耶。有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也……天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救……宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。孔子 人而無(wú)信，不知其可也 《周易》 天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物 《誡子書(shū)》 靜以修身，儉以養(yǎng)德 張載 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平
——黃宗羲《明夷待訪錄》（1）材料一體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化精神的哪些基本內(nèi)涵并分析其形成原因。
（2）根據(jù)材料二，概括黃宗羲在限制君權(quán)方面的主張。
（3）有學(xué)者認(rèn)為，明清之際對(duì)君主專制的批判盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)有在歷史上開(kāi)拓出一條新路。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面分析未能開(kāi)拓新路的原因。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.5 -
2．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 中國(guó)明清之際確乎存在著一種其精神特質(zhì)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神特質(zhì)多少有些相似的思潮。但是，明清之際啟蒙思潮與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)畢竟是在不同時(shí)代和不同文化背景下發(fā)生的，其精神特質(zhì)有很大差異。首先，中國(guó)明清之際啟蒙思潮發(fā)生在16-17世紀(jì)的資本主義萌芽時(shí)代。此時(shí)的中國(guó)，在產(chǎn)業(yè)方面，尚只是在工商業(yè)較發(fā)達(dá)的蘇（州）、杭（州）等少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)少量資本主義性質(zhì)的手工工場(chǎng)。與之相應(yīng)，社會(huì)中盡管逐漸分化出了一個(gè)強(qiáng)烈要求發(fā)展工商業(yè)的市民階層，卻尚遠(yuǎn)未形成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，就是市民階層在社會(huì)上的勢(shì)力也顯得很單薄，根本不足以與當(dāng)時(shí)仍然強(qiáng)大無(wú)比的封建勢(shì)力相抗衡。其次，中國(guó)明清之際啟蒙思潮，發(fā)生在一個(gè)具有以“天下為家”和皇權(quán)至上為主要特征的政教合一文化傳統(tǒng)的社會(huì)里。這種文化的實(shí)質(zhì)，在于封建宗法等級(jí)制度。這種制度，到了明清之際，主要由于受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊和政治劇變等因素的影響，發(fā)生了空前嚴(yán)重的危機(jī)。
——摘編自周可真《明清之際啟蒙思潮與近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)》
材料二 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲的啟蒙思想家，特別是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批評(píng)現(xiàn)實(shí)的武器。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開(kāi)明君主專制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開(kāi)發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。……值得注意的是，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方心目中的中國(guó)形象不利。宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開(kāi)明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。
——摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究》
（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)明清之際啟蒙思潮與西方啟蒙思想的共性與不同。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析“中國(guó)形象”成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期流行語(yǔ)的背景及“中國(guó)形象”在歐洲人心目中褪色的原因。發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：6引用：4難度：0.5 -
3．下面兩圖是中國(guó)古代思想發(fā)展的兩個(gè)歷史時(shí)期。據(jù)此可推知，當(dāng)時(shí)的思想變遷（ ?。?br />
發(fā)布：2024/7/1 8:0:9組卷：1引用：2難度：0.5
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