閱讀下面的文字，完成各題。
      在以口耳相傳為主要知識傳遞方式的年代，作品無疑會產(chǎn)生大量源于聲音和記憶的異文，鄭玄曰：“受之者非一邦之人，人用其鄉(xiāng)，同言異字，同字異言，于茲遂生矣。”聲音和文字的不同匹配而呈現(xiàn)出的不同的文字組合形式，造成了古文獻特別是《詩經(jīng)》中存在大量異字異言的現(xiàn)象。在西漢以前的《詩經(jīng)》的流傳中，書寫抄錄和口頭諷誦兩種流傳方式并行存在。我們當然不必糾結(jié)《詩經(jīng)》流傳中的書寫和口頭問題，而應從傳世文獻所提供的證據(jù)里去發(fā)現(xiàn)和了解傳播方式與文本之間的互動關系。
      目前可見最早的《詩經(jīng)》實物書籍是安大簡《詩經(jīng)》，它很可能是一部被抄寫并閱讀過的書。如果我們將安大簡《詩經(jīng)》還原成聲音，它就是一個和《毛詩》極為接近的文本，但其文字卻與《毛詩》有很大不同。據(jù)柯馬丁統(tǒng)計，戰(zhàn)國秦漢時代《詩經(jīng)》不同寫本之間的異文占到近40%。這些異文中，音聲異文所占的比例最高，這說明在戰(zhàn)國秦漢時代《詩經(jīng)》的流傳中，口傳師說占有很重要的地位。鑒于漢以前各寫本之間的文字差異很大，作為經(jīng)典的《詩經(jīng)》，主要指那個以聽覺文本形態(tài)而存在的《詩經(jīng)》。
      清代學者杰出的考據(jù)工作，可以幫助我們探索書面語言與口頭語言的互動關系。我們從文本變遷的角度來觀察顧炎武、錢大昕作品中所舉文例會發(fā)現(xiàn)，《毛傳》所面對的經(jīng)文與今本《毛詩》存在差異，如《王風?黍離》中的“中心遙遙”，《毛傳》所釋經(jīng)文三處均作“憂心遙遙”。當然，今本文字的不同存在兩種可能性：其一，西漢時代，《毛詩》經(jīng)文與傳文所釋，本有不同；其二，在漢代以后的流傳中，經(jīng)文文字有所變化，傳文卻未被改動，因此造成了異文。
      安大簡《詩經(jīng)》長49厘米、寬0.5厘米、厚度以毫米計，這種竹簡必須要放在書案上抄寫，但是其尺幅超過了大多書案的寬度，不論是抄寫還是放置，都應該有特殊的器具。日常書寫用的簡牘長一尺，詔書一尺一寸，而五經(jīng)和律則是二尺四寸等。據(jù)冨谷至的研究，漢文帝之前的簡牘長度平均30厘米，書寫材料長度的最終確定，取決于其作為書寫媒介的便捷程度、書寫的字數(shù)等功能性需求。同樣內(nèi)容的竹書的長度并不統(tǒng)一，戰(zhàn)國竹簡的長度并非由其內(nèi)容決定，那時應該沒有相關書冊制度的約束。這么長的竹簡并不適合手持閱讀，古人較現(xiàn)代人略矮，且席地而坐，若將其持在手中，簡文很難被其視野完整覆蓋，幾的尺寸和形制也并不允許平鋪簡書于其上。所以從尺寸上看，安大簡《詩經(jīng)》似乎不是為了日常閱讀而制作的，值得注意的是詔書的長度與長篇書高度一致。漢簡中多見扁書一詞，意乃懸掛之冊，即將詔令簡掛在墻上，百姓需要“聽受”。
      《史記?呂不韋列傳》記載呂不韋使其門客著《呂氏春秋》后，“布咸陽市門，懸千金其上”，所謂“布咸陽市門”，應該就是掛簡書于壁。諺曰：“《韓詩》《鄭易》掛著壁。”此諺語中的“掛著壁”，指的應該也是掛簡書于墻上以展示。經(jīng)文書于壁是文字統(tǒng)一和宣布的方式，也是石經(jīng)的前身。蘭臺漆書，即書于蘭臺墻壁之經(jīng)字，很可能是永初四年劉珍、馬融校正五經(jīng)文字之后所書。梁周興嗣《千字文》有“漆書壁經(jīng)”，其淵源應可溯之于此。唐代最初校正五經(jīng)文字，也是書于國學之屋壁。故知墻壁是中古以前經(jīng)書展示的重要場所。
      誦讀是古代主要的閱讀方式，《荀子?勸學》篇曰：“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。”誦即朗讀，名篇的流傳往往亦稱諷誦，《后漢書?班固傳》稱“當世甚重其書，學者莫不諷誦焉”。壁上的經(jīng)書，很可能就是誦讀時簡便的參考文本，弟子們跟隨經(jīng)師學習、諷誦《詩經(jīng)》時，若有一卷書掛在或書寫于墻上是最為便捷的方式。故我們可大膽推測安大簡《詩經(jīng)》屬講授時用于懸掛的書籍。
（摘編自徐建委《早期＜詩經(jīng)＞的記誦、書寫和閱讀》）（1）下列關于安大簡《詩經(jīng)》的推測內(nèi)容，不正確的一項是

D

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A.它是一部為了閱讀方便而抄寫的目前可見的最早的《詩經(jīng)》實物書籍。
B.它和《毛詩》聲音可能很接近但文字不同，且不同的比例超過三分之一。
C.它的簡長明顯超過了當時簡長的平均值，應該不是為了正常閱讀而制作的。
D.它和詔書的長度一致，所以是扁書的一種，需要掛在墻上讓百姓“聽受”。
（2）下列對原文論證或論據(jù)的相關分析，不正確的一項是

C

C

A.本文開頭提出經(jīng)典作品有異文的問題，緊接著引用鄭玄的話明確了引發(fā)這種問題的原因。
B.作者綜合運用舉例論證、引用論證、因果論證等方法，使文章做到了論據(jù)充分且論證有力。
C.文章引用《史記?呂不韋列傳》和諺語的內(nèi)容，意在說明當時掛于壁的簡書是石經(jīng)的前身。
D.本文層次明晰，從論述主體的流傳方式、學者考據(jù)、書簡特點、資料佐證等方面分析論證。
（3）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.我們能從傳世文獻里發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》的傳播方式與文本有一定的互動關系，所以無須糾結(jié)其流傳方式。
B.《詩經(jīng)》不同寫本異文中音聲異文的比例最高，足以證明口傳師說在經(jīng)典流傳中占有最重要的地位。
C.《毛傳》經(jīng)文與今本《毛詩》存在差異的原因主要是流傳過程中經(jīng)文文字變化了，但傳文未隨之改變。
D.《千字文》及其淵源、書于屋壁的唐代五經(jīng)文字都能表明墻壁是中古以前經(jīng)書展示的重要場所。