1．根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料   在儒學(xué)發(fā)展史上，唐宋轉(zhuǎn)型無(wú)疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋唐以來(lái)，儒、釋：道三教鼎立，但在斗爭(zhēng)中它們彼此融合、相互滲透。面對(duì)三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢(shì)力膨脹，儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧。一派以韓愈為代表，他認(rèn)為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國(guó)傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關(guān)系，擾亂了封建的等級(jí)秩序，故力主建立儒家道統(tǒng)，排除異學(xué)；另一派以柳宗元為代表，主張以儒學(xué)為主體，兼容各家之長(zhǎng)，以開放的思維使儒家獲得新生。唐代的思想論爭(zhēng)開啟了宋學(xué)的新局面。
--摘編自李伏清《唐宋思想轉(zhuǎn)型與宋碉儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》（1）根據(jù)材料，概括韓愈、柳宗元的主張。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析二者思想產(chǎn)生的相似背景及影響。

2．儒家思想是古代中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，一直影響至今。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 封建社會(huì)中，知識(shí)本為貴族所專有，但因封建制度的漸趨破壞，貴族的后裔降為平民的日漸增加，知識(shí)也因而流入民間。加以王室衰微，政治無(wú)主，傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心，因此獨(dú)立的思潮開始抬頭，這情形在春秋末期已甚顯著?！T夏文化的范圍也隨之?dāng)U大，并吸收相當(dāng)成分的外族文化。這些新因素，更刺激新思想的產(chǎn)生。
——摘編自傅樂(lè)成《中國(guó)通史》（1）根據(jù)材料一，概括促使春秋時(shí)期新思想產(chǎn)生的基本因素。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出在這一背景下，孔子提出的主要觀點(diǎn)。
材料二 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度明，民知所從矣。
——摘自《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/bdo>（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的主要觀點(diǎn)以及結(jié)果。
材料三 東漢末年以來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。魏晉時(shí)期新思潮流行，尤其是道：教和佛教的廣泛傳播，更是直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱……在相對(duì)寬松的文化政策下，北宋士大夫們掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須復(fù)興儒學(xué)。
——摘編自人民版歷史（必修三）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述東漢末年到魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位被削弱的原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出在這場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中對(duì)后世影響最大的學(xué)派。

3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一縱觀唐代儒學(xué)，曾出現(xiàn)過(guò)兩次復(fù)興高潮。第一次是在唐初貞觀年間。當(dāng)時(shí)唐政權(quán)建立不久，隋弊未除，唐太宗聽取魏征建議，推行重儒的政策，反對(duì)霸道實(shí)行王道，于是儒風(fēng)大行。第二次是在唐中期貞元、元和年間。自安史之亂以后，由于藩鎮(zhèn)割據(jù)，財(cái)賦不輸中央，造成政府財(cái)政拮據(jù)。又因土地兼并加劇，農(nóng)民大量逃亡，而寺院經(jīng)濟(jì)卻得到了惡性發(fā)展，導(dǎo)致了階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的加深，加之邊疆多事，朝廷處于內(nèi)外交困之中，因而急需整頓頹壞的封建統(tǒng)治秩序，強(qiáng)化社會(huì)綱紀(jì)，進(jìn)而加強(qiáng)中央集權(quán)政治。這就要求有一個(gè)統(tǒng)一的、有力的思想武器……韓愈提出以儒家的“道統(tǒng)”對(duì)抗佛家的“法統(tǒng)”，開啟了“道學(xué)”的先河；柳宗穎元等人則提出“統(tǒng)合釋儒”，其目的是取佛教之長(zhǎng)，補(bǔ)儒學(xué)之短，用以改造、豐富、振興儒學(xué)。
——摘編自楊蔭樓《試論唐代儒學(xué)的復(fù)興》材料二：程朱理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)改造為玄學(xué)之后，對(duì)儒學(xué)的佛（佛教） 老（道教）化改造，是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興；是一種以儒學(xué)為主干，兼收佛教與道教，對(duì)三教融會(huì)貫通之后建立起來(lái)的倫理性的本體論。其具有不同于以前的新的思想內(nèi)涵，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它塑造了中華民族的主觀意志，注重氣節(jié)道德，發(fā)憤圖強(qiáng)等性格。同時(shí)應(yīng)該看到程朱理學(xué)中的消極因素，即理學(xué)家重建禮制的努力也是對(duì)人性的泯滅。
——摘編自宋飲順《淺談宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的繼承發(fā)展和影響》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概述唐代兩次儒學(xué)復(fù)興的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)程朱理學(xué)的認(rèn)識(shí)。