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2023年浙江省溫州市鹿城區(qū)聯(lián)盟學(xué)校中考語文第三次適應(yīng)性試卷
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試題詳情
閱讀下面的文章,完成問題。
應(yīng)有格物致知精神
丁肇中
??①我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的,我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育,一部分是西方教育。緬懷我的父親,我寫了《懷念》這篇文章。多年來,我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生,因此,我想借這個機會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
??②在中國傳統(tǒng)教育里,最重要的書是“四書”?!八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說:一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”。就是說,從探察物體而得到知識。用這兩個詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)也沒有的了?,F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察,就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。
??③但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度?!洞髮W(xué)》本身就說,格物致知的目的,是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地,從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣,格物致知的真正意義便被埋沒了。
??④大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示,先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里,面對著竹子硬想了七天,結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。
??⑤王陽明的觀點,在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理,而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后,就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海,傳之于萬世”的。經(jīng)驗告訴我們,這種觀點是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
??⑥我是研究科學(xué)的人,所以重視實驗精神在科學(xué)上的重要性。
??⑦科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實地實驗而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
??⑧實驗的過程不是消極的觀察,而是積極的探測。比如,我們要知道竹子的性質(zhì),就要特地栽種竹子,以研究它生長的過程,要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察,絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
??⑨實驗不是毫無選擇的測量,它需要有細致具體的計劃。特別重要的,是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo),以作為整個探索過程的向?qū)АV劣谶@目標(biāo)怎樣選定,就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
??⑩由此我們可以了解,為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解,為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
???時至今天,王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景,中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗,偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好,考試都得近一百分,但是在研究工作中需要拿主意時,就常常不知所措了。
???在這方面,我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候,起先以為只要很“用功”,什么都遵照老師的指導(dǎo),就可以一帆風(fēng)順了,但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師,需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備,不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的,是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切,對于實際的需要毫無幫助。
???我覺得真正的格物致知精神,不但是研究學(xué)術(shù)不可缺少,而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神,就是說,不論是研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),還是在個人行動上,我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?,F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快,世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理,也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天,我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計劃,不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考,使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。
(1)從實驗精神出發(fā),探討王陽明“格”竹子最終頭痛而宣告失敗的原因是什么?
(2)說說丁肇中希望今天的中國學(xué)生怎樣做研究。
(3)請賞析第⑦段“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,
新
的知識
只能
通過實地實驗而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?!边@句中的加點字。
(4)丁肇中為什么對中國學(xué)生強調(diào)“應(yīng)有格物致知精神”?
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:27
引用:3
難度:0.5
相似題
1.
閱讀回答問題。
改善自我表達,講好真實立體的中國
①落后就要挨打,貧窮就要挨餓,失語就要挨罵。目前,外交部副部長樂玉成在一次演講中再次提到今日中國的“挨罵”問題,引發(fā)各界廣泛關(guān)注。他指出,在表述自己方面,我們雖取得了長足發(fā)展,但還遠遠不夠。
②所謂“挨罵”,是對長期以來中國在國際輿論場中被矮化、污名化、妖魔化的形象說法。近代百年,中華民族飽受屈辱,任人欺凌折辱的歷史,“黃禍”“東亞病夫”等刺耳罵聲,每每想來都讓國人痛徹肺腑。而今,我們雖然擺脫了“開除球籍”的險境,實現(xiàn)了“趕上時代”的跨越,挨打挨餓的問題早已一去不返,但“嘈雜”罵聲卻并未消弭。甚至隨著中國重回世界舞臺中央,各種非議的力度和烈度還越來越高。個別西方國家憑借其歷史形成的話語權(quán),對我們這個“不類己者”指手畫腳,妄加評判,極力質(zhì)疑否定中國模式。誤讀歪曲中國發(fā)展,造謠抹黑中國體制。這樣的“話語進攻”為中國人所不齒,卻相當(dāng)程度影響著很多西方民眾對中國的認知,以至于在美版知乎上,很多人表示,中國是“你去過就會發(fā)現(xiàn),和媒體描述完全不一樣的國家”。
③“挨罵”說到底是一個話語權(quán)問題。舊中國積貧積弱,失聲失語在所難免,硬著頭皮辯解、吶喊只會顯得無力且無奈。今日中國“換了人間”,國際地位不斷提升,理應(yīng)去爭取與國力相匹配的話語權(quán)。但不可否認,在當(dāng)前的國際輿論場中,“西強東弱”的格局仍在,中國話語傳不開、中國故事傳不廣的問題依然突出。中國形象在西方的話語體系中被歪曲、被解構(gòu),乃至被壓制、被貶損。這種國力水平與話語權(quán)之間的“剪刀差”,已經(jīng)成為我們對外傳播亟需破解的現(xiàn)實課題。尤其是在全球化的今天,表達力、溝通力、形象力就是軟實力和競爭力。在國際輿論中,我們?nèi)舨荒苷宫F(xiàn)“真實中國”,不僅會影響我們對國家形象、尊嚴和利益的捍衛(wèi),甚至還會掣肘國際交往與合作。
④“欲揚其美,必知美之所在。”更好表述自己,前提是全面準(zhǔn)確認識自己??珊荛L一段時間以來,不只西方社會,國內(nèi)很多人都習(xí)慣于套用“域外標(biāo)準(zhǔn)”來“認識中國、理解中國、表達中國”。這種“不中不洋”的表達常會陷入邏輯不通,甚至混淆是非的境地。用西方經(jīng)濟學(xué)解讀中國經(jīng)濟,怎么推演都是“硬著陸”;用西方國際關(guān)系理論來闡釋中國方案,很容易掉入花式“陷阱”。殊不知,中國之所以能有今天的發(fā)展成就,就是因為沒有拄別人的拐棍兒,堅定走自己的路。中國的崛起觸動了這個世界許多敏感的神經(jīng),也遠遠超出了西方政治話語的詮釋能力。只有告別迷信、立足實際,本著實事求是的精神,不斷提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點,構(gòu)建中國自己的話語體系。才能讓“中國奇跡”“中國方案”“中國聲音”,成為世界表達中國故事的源頭,讀懂中國的標(biāo)識。
⑤傳播、表達都是互動的藝術(shù),講好中國故事,不僅要有“自知之明”,更要有“人之智”,要強化“受眾思維”。近些年,不少“中國形象”在國外網(wǎng)絡(luò)意外走紅。記錄田園生活的李子柒,在“油管”收獲百萬粉絲;兩名依靠小憩的中國戰(zhàn)疫護士登上外媒頭版,感動、激勵了無數(shù)面對疫情的……這啟示我們,不同國家和民族在社會制度、發(fā)展理念、文化風(fēng)俗等方面,均存在差異甚至不乏沖突,但并不意味著大家沒有利益交匯點、議題聚焦點、情感共鳴點。認真研究國外民眾的心理特點和接受習(xí)慣,用他們聽得懂的語言、方式主動進行議題設(shè)置,將“我們想講的”變成“他們想聽的”,把“他們想聽的”融進“我們想講的”,實現(xiàn)“國際范兒”與“中國味兒”的結(jié)合,才能讓中國故事跨越地域,種族、文化和意識形態(tài)的藩籬,讓更多中國元素被看到、被感知、被接受。
⑥大國崛起,不只伴隨著經(jīng)濟騰飛、科技趕超,還必須完成“自我表達”的宏大課題,中國發(fā)展日新月異,中國故事振奮人心。我們必須大大方方講、自信滿滿講,在世界面前展現(xiàn)一個更加真實立體的中國。
(1)關(guān)于話語權(quán)的理解,不符合文意的一項是
A.西方國家憑借其歷史形成的話語權(quán),極力質(zhì)疑否定中國模式,誤讀歪曲中國發(fā)展,造謠抹黑中國體制。
B.舊中國積貧積弱,沒有話語權(quán),只能硬著頭皮,無力且無奈地辯解、吶喊。
C.今日中國,國際地位不斷提升,理應(yīng)去爭取與國力相匹配的話語權(quán)。
D.在當(dāng)前的國際輿論場中,如果中國的國力水平與話語權(quán)之間的“剪刀差”越來越大,會影響甚至掣肘其國際交往與合作。
(2)西方世界擁有話語權(quán)的表現(xiàn),理解不正確的是
A.長期在國際輿論場中矮化,污名化、妖魔化中國。近代百年,辱罵中國人是“黃禍”“東亞病夫”。
B.對中國這個不類己者,指手畫腳,妄加評判,此行為雖為中國人不齒,卻極大影響西方民眾對中國的認知。
C.阻礙中國話語的傳播,中國形象在西方的話語體系中,被歪曲、被解構(gòu),乃至被壓抑、被貶損。
D.強行用西方的觀點和邏輯來解讀中國,套用西方的標(biāo)準(zhǔn)來認識中國。
(3)在作者看來,中國如何去爭取與國力相配的話語權(quán),請簡要概括。
發(fā)布:2024/9/10 14:0:9
組卷:16
引用:1
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面文章,完成問題。
向善而生,終遇美好
①羅素說:“在一切道德品質(zhì)之中,善良的本性在世界上是最需要的?!鄙屏嫉脑慈獊碜杂谌说膬?nèi)心,心存善念的人觀世界,世界便是美好的。
②心中充滿惡念的人,看別人的眼光就會變異,而心中充滿友誼、寬容的人,便會給別人和自己帶來歡樂。蘇東坡一次與佛印和尚辯經(jīng),兩人坐于蒲團之上,相論許久。”蘇東坡問佛?。骸霸谀愕幕垩劭磥恚阌X得我像什么樣呢?”對于朋友的詢問,佛印只是贊道:“我看你像一尊佛?!碧K東坡聽了很高興,卻把話題轉(zhuǎn)到了佛印身上,諷刺他:“你想知道我看你像什么樣嗎?就像一坨牛屎!”說完,蘇東坡哈哈大笑,而佛印只是笑而不語,似乎沒有生氣。蘇東坡滿意而歸,與小妹言及此事。小妹說:“佛家有言,心在地獄緣惡念,你心中有牛屎,才會把別人看成牛屎?!碧K東坡聽罷,滿臉愧色。
③善良,很普遍,卻又很珍貴?!拔鹨陨菩《粸?,勿以惡小而為之?!鄙钠焚|(zhì)會在點滴的善念中得以升華。
④善和惡有時只是一念之差,一線之距。豐子愷先生的回憶錄里面記載著一段關(guān)于他的恩師李叔同的軼事。上音樂課時,有一個學(xué)生在下面看閑書,另一個學(xué)生則隨地吐痰。李先生是個極其嚴肅的人,他當(dāng)場看到了卻不出聲,下課后,李先生請那兩位同學(xué)留下來,用很和緩的聲音對他們說,下次上課時不要看閑書,也不要隨地吐痰。兩個學(xué)生覺得老師小題大作,剛要申辯,只見這位德高望重的先生向他們鞠了一躬,兩個學(xué)生頓時滿臉通紅。
⑤在善面前,只有春風(fēng)化雨般的滋潤,這里沒有高低貴賤之分,當(dāng)一個人心中只有善念的時候,一切塵世間的浮華光景早已退卻,只有一個平等和應(yīng)該尊重的靈魂。
⑥善良比聰明更難,聰明是一種天賦,而善良,卻是一種選擇。在排雷中為保護戰(zhàn)友而失去雙手雙眼的杜富國,他本來也可以有另外的選擇。在大火中救出2歲幼童,卻因煙霧太大能見度低而踩空墜樓的楊科璋,獻出年僅27歲的生命。他們也是血肉之軀,也有父母兄弟。但是他們的選擇卻讓我們欽佩不已。
⑦所以生而為人,愿你善良如初?!吧屏肌薄胺瞰I”的雷鋒精神永遠不會過時,縱然歲月流逝,“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的口號仍回蕩在耳畔,我們的身邊從不缺善良的人,當(dāng)代雷鋒郭明義、最美媽媽吳菊萍、最美婆婆陳賢妹、最美教師張麗莉……
⑧法國作家雨果說:“人世間最寶貴的是善良。善良即是歷史中稀有的珍珠,善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人。”向善是一種信念,它會指引人們穿越黑暗的方向,縱使道路崎嶇卻依然心中有光。善良是人性中最光輝、最耀眼的一縷。有了善良的品性,就有真心愛他人的基礎(chǔ)和可能?!叭诵韵蛏?,猶水就下”,向善而生,終會遇見生命中的一切美好。
(1)本文的中心論點是什么?
(2)第①段運用了什么論證方法,其作用是什么?
(3)聯(lián)系上下文,請為第⑥段補充恰當(dāng)?shù)氖聦嵳摀?jù)。
(4)文章第⑧段有什么作用?
(5)下面對選文內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.心中充滿惡念的人和心中充滿友誼、寬容的人眼中所看到的世界是不一樣的。
B.當(dāng)一個人心存善念時,他就是應(yīng)該被尊重的,這與他的地位高低,身份背景沒有關(guān)系。
C.善良比聰明更簡單,因而我們身邊從不缺像杜富國、楊科璋、郭明義等等這些善良的人。
D.向善是一種信念,縱使道路崎嶇,它也會指引你遇見生命中的一切美好。
發(fā)布:2024/9/22 4:0:8
組卷:19
引用:2
難度:0.4
解析
3.
閱讀選文,完成問題。
生之長與生之厚
彭瑞高
①人在世上,總想活得長些;大多數(shù)人,還求活得好些;少數(shù)人,更求活出精彩來。這就有了生命的長度與厚度。
②“長度”很簡單,就是年齡、壽數(shù),一個數(shù)量概念,沒什么可多說的。
③而“厚度”,內(nèi)涵就豐富了。人生觀不同,“厚度”解也不同。一道“什么是精彩人生?”不知會引出多少答案來。
④譬如從政的,有認為“厚度”與官階成正比,官越大,其生命厚度也越大;有的卻認為,只有“政聲”才能與“厚度”成正比,老百姓口碑越好,其生命厚度才越大。
⑤從商的,有人認為財富積累與“厚度”成正比,福布斯富豪榜上越靠前的,生命厚度越大;有的卻認為,“商德”第一,商德越能滋rùn人心的,商人生命厚度才越大。
⑥從文的,有人認為“厚度”與著述成正比,著作等身的,當(dāng)然比“著作等膝”的要厚;有的卻認為不然,要看著述是否“傳得開”,是否“留得下”;作品傳得越廣、留存越久,作者生命才越有厚度。以詩人而言,李杜光焰萬丈,留下那么多千古名句,生命誠其厚;而乾隆寫詩無數(shù),幾無“留得下”之句,生命何其薄。
⑦據(jù)
此
看來,生命厚薄,其標(biāo)準(zhǔn)往往與百姓有關(guān):遺愛民間越多,生命就越厚重,無論其從事什么行業(yè)。
⑧那么,生命厚度與生命長度是否有關(guān)呢?______我認為,并無多大關(guān)系,只要活得有質(zhì)量、有成果、有影響,活多活少無所謂。仍舉文人為例,你看,王勃李賀只活了二十六七歲,可“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”“男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州”等,都是絕世佳句,誰能說他們短暫的生命缺乏厚度呢?
⑨不過也有人質(zhì)疑:什么“生命的厚度”,這都是你們閑人的標(biāo)準(zhǔn),我們老百姓活著就是活著,沒什么厚啊薄的;難道不寫詩不出書,沒有你們說的“厚度”,就不活了?更有人說,生活本沒有那么多窮講究,活得好、活得長,就是第一位的東西!
⑩對于這樣的質(zhì)疑,我想引用前不久過世的俞吾金教授的一段心語。他享年66歲,在我們這個老齡之城,這是個令人惋惜的壽數(shù)。可俞教授他在診斷為腦瘤后,給自己的同學(xué)發(fā)去了這樣一條微信——
“生命的價值,常常不是以她的長度而是以她的寬度和厚度來衡量的。黑格爾曾經(jīng)說過,玫瑰燦爛綻放的瞬間,并不遜色于高山的永恒?!?/bdo>這是與我同齡的哲人之言。我以為,這也是最接近真理的。
(1)請寫出本文的中心論點。
(2)第⑦段中加點的“此”字所指代的具體內(nèi)容是什么?
(3)請在下列兩個選項中為第⑧段畫線處選擇更恰當(dāng)?shù)囊豁棽㈥U述理由。
A.西漢的賈誼才活32歲,可他的《過秦論》勝過天無數(shù)平庸之作,誰又能說賈誼的一生不夠燦爛呢?
B.莫扎特只活了短短35年,可他作為歐洲偉大的古典主義音樂家之一,留下無數(shù)杰作,將永遠被世人銘記。
我選擇
。理由是上
(4)選文第⑩段中畫線句使用了什么論證方法?有什么作用?
(5)對選文內(nèi)容理解有誤的一項是
A“什么是精彩人生”這個問題的答案因為人們對厚度的內(nèi)涵理解不同而有多種答案。
B.第⑥段中舉出李杜與乾隆一正一反兩種情況形成鮮明對比,突出論證了中心論點。
C.生命厚度與生命長度沒有關(guān)系,人只要活得有質(zhì)量、有成果、有影響,生命長度并不重要。
D.不寫好詩、不出好書、作品不傳播留存的文人無論生命長度多與少,都是沒有生命厚度可言的。
發(fā)布:2024/10/18 13:0:1
組卷:46
引用:2
難度:0.3
解析
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