當(dāng)前位置： 2023年浙江省溫州市鹿城區(qū)聯(lián)盟學(xué)校中考語文第三次適應(yīng)性試卷> 試題詳情

閱讀下面的文章，完成問題。
應(yīng)有格物致知精神
丁肇中??①我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
??②在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這兩個詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)也沒有的了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。
??③但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
??④大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。
??⑤王陽明的觀點，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
??⑥我是研究科學(xué)的人，所以重視實驗精神在科學(xué)上的重要性。
??⑦科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
??⑧實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
??⑨實驗不是毫無選擇的測量，它需要有細致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
??⑩由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
???時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
???在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。
???我覺得真正的格物致知精神，不但是研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。
（1）從實驗精神出發(fā)，探討王陽明“格”竹子最終頭痛而宣告失敗的原因是什么？
（2）說說丁肇中希望今天的中國學(xué)生怎樣做研究。
（3）請賞析第⑦段“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！边@句中的加點字。
（4）丁肇中為什么對中國學(xué)生強調(diào)“應(yīng)有格物致知精神”？

【考點】立論文；提取論點；論證語言．

【答案】見試題解答內(nèi)容

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：27引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀回答問題。
改善自我表達，講好真實立體的中國       ①落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。目前，外交部副部長樂玉成在一次演講中再次提到今日中國的“挨罵”問題，引發(fā)各界廣泛關(guān)注。他指出，在表述自己方面，我們雖取得了長足發(fā)展，但還遠遠不夠。
      ②所謂“挨罵”，是對長期以來中國在國際輿論場中被矮化、污名化、妖魔化的形象說法。近代百年，中華民族飽受屈辱，任人欺凌折辱的歷史，“黃禍”“東亞病夫”等刺耳罵聲，每每想來都讓國人痛徹肺腑。而今，我們雖然擺脫了“開除球籍”的險境，實現(xiàn)了“趕上時代”的跨越，挨打挨餓的問題早已一去不返，但“嘈雜”罵聲卻并未消弭。甚至隨著中國重回世界舞臺中央，各種非議的力度和烈度還越來越高。個別西方國家憑借其歷史形成的話語權(quán)，對我們這個“不類己者”指手畫腳，妄加評判，極力質(zhì)疑否定中國模式。誤讀歪曲中國發(fā)展，造謠抹黑中國體制。這樣的“話語進攻”為中國人所不齒，卻相當(dāng)程度影響著很多西方民眾對中國的認知，以至于在美版知乎上，很多人表示，中國是“你去過就會發(fā)現(xiàn)，和媒體描述完全不一樣的國家”。
      ③“挨罵”說到底是一個話語權(quán)問題。舊中國積貧積弱，失聲失語在所難免，硬著頭皮辯解、吶喊只會顯得無力且無奈。今日中國“換了人間”，國際地位不斷提升，理應(yīng)去爭取與國力相匹配的話語權(quán)。但不可否認，在當(dāng)前的國際輿論場中，“西強東弱”的格局仍在，中國話語傳不開、中國故事傳不廣的問題依然突出。中國形象在西方的話語體系中被歪曲、被解構(gòu)，乃至被壓制、被貶損。這種國力水平與話語權(quán)之間的“剪刀差”，已經(jīng)成為我們對外傳播亟需破解的現(xiàn)實課題。尤其是在全球化的今天，表達力、溝通力、形象力就是軟實力和競爭力。在國際輿論中，我們?nèi)舨荒苷宫F(xiàn)“真實中國”，不僅會影響我們對國家形象、尊嚴和利益的捍衛(wèi)，甚至還會掣肘國際交往與合作。
      ④“欲揚其美，必知美之所在。”更好表述自己，前提是全面準(zhǔn)確認識自己?？珊荛L一段時間以來，不只西方社會，國內(nèi)很多人都習(xí)慣于套用“域外標(biāo)準(zhǔn)”來“認識中國、理解中國、表達中國”。這種“不中不洋”的表達常會陷入邏輯不通，甚至混淆是非的境地。用西方經(jīng)濟學(xué)解讀中國經(jīng)濟，怎么推演都是“硬著陸”；用西方國際關(guān)系理論來闡釋中國方案，很容易掉入花式“陷阱”。殊不知，中國之所以能有今天的發(fā)展成就，就是因為沒有拄別人的拐棍兒，堅定走自己的路。中國的崛起觸動了這個世界許多敏感的神經(jīng)，也遠遠超出了西方政治話語的詮釋能力。只有告別迷信、立足實際，本著實事求是的精神，不斷提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建中國自己的話語體系。才能讓“中國奇跡”“中國方案”“中國聲音”，成為世界表達中國故事的源頭，讀懂中國的標(biāo)識。
      ⑤傳播、表達都是互動的藝術(shù)，講好中國故事，不僅要有“自知之明”，更要有“人之智”，要強化“受眾思維”。近些年，不少“中國形象”在國外網(wǎng)絡(luò)意外走紅。記錄田園生活的李子柒，在“油管”收獲百萬粉絲；兩名依靠小憩的中國戰(zhàn)疫護士登上外媒頭版，感動、激勵了無數(shù)面對疫情的……這啟示我們，不同國家和民族在社會制度、發(fā)展理念、文化風(fēng)俗等方面，均存在差異甚至不乏沖突，但并不意味著大家沒有利益交匯點、議題聚焦點、情感共鳴點。認真研究國外民眾的心理特點和接受習(xí)慣，用他們聽得懂的語言、方式主動進行議題設(shè)置，將“我們想講的”變成“他們想聽的”，把“他們想聽的”融進“我們想講的”，實現(xiàn)“國際范兒”與“中國味兒”的結(jié)合，才能讓中國故事跨越地域，種族、文化和意識形態(tài)的藩籬，讓更多中國元素被看到、被感知、被接受。
      ⑥大國崛起，不只伴隨著經(jīng)濟騰飛、科技趕超，還必須完成“自我表達”的宏大課題，中國發(fā)展日新月異，中國故事振奮人心。我們必須大大方方講、自信滿滿講，在世界面前展現(xiàn)一個更加真實立體的中國。
（1）關(guān)于話語權(quán)的理解，不符合文意的一項是

A.西方國家憑借其歷史形成的話語權(quán)，極力質(zhì)疑否定中國模式，誤讀歪曲中國發(fā)展，造謠抹黑中國體制。
B.舊中國積貧積弱，沒有話語權(quán)，只能硬著頭皮，無力且無奈地辯解、吶喊。
C.今日中國，國際地位不斷提升，理應(yīng)去爭取與國力相匹配的話語權(quán)。
D.在當(dāng)前的國際輿論場中，如果中國的國力水平與話語權(quán)之間的“剪刀差”越來越大，會影響甚至掣肘其國際交往與合作。
（2）西方世界擁有話語權(quán)的表現(xiàn)，理解不正確的是

A.長期在國際輿論場中矮化，污名化、妖魔化中國。近代百年，辱罵中國人是“黃禍”“東亞病夫”。
B.對中國這個不類己者，指手畫腳，妄加評判，此行為雖為中國人不齒，卻極大影響西方民眾對中國的認知。
C.阻礙中國話語的傳播，中國形象在西方的話語體系中，被歪曲、被解構(gòu)，乃至被壓抑、被貶損。
D.強行用西方的觀點和邏輯來解讀中國，套用西方的標(biāo)準(zhǔn)來認識中國。
（3）在作者看來，中國如何去爭取與國力相配的話語權(quán)，請簡要概括。
發(fā)布：2024/9/10 14:0:9組卷：16引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面文章，完成問題。
向善而生，終遇美好       ①羅素說：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的?！鄙屏嫉脑慈獊碜杂谌说膬?nèi)心，心存善念的人觀世界，世界便是美好的。
      ②心中充滿惡念的人，看別人的眼光就會變異，而心中充滿友誼、寬容的人，便會給別人和自己帶來歡樂。蘇東坡一次與佛印和尚辯經(jīng)，兩人坐于蒲團之上，相論許久。”蘇東坡問佛?。骸霸谀愕幕垩劭磥恚阌X得我像什么樣呢？”對于朋友的詢問，佛印只是贊道：“我看你像一尊佛?！碧K東坡聽了很高興，卻把話題轉(zhuǎn)到了佛印身上，諷刺他：“你想知道我看你像什么樣嗎？就像一坨牛屎！”說完，蘇東坡哈哈大笑，而佛印只是笑而不語，似乎沒有生氣。蘇東坡滿意而歸，與小妹言及此事。小妹說：“佛家有言，心在地獄緣惡念，你心中有牛屎，才會把別人看成牛屎?！碧K東坡聽罷，滿臉愧色。
      ③善良，很普遍，卻又很珍貴?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之?！鄙钠焚|(zhì)會在點滴的善念中得以升華。
      ④善和惡有時只是一念之差，一線之距。豐子愷先生的回憶錄里面記載著一段關(guān)于他的恩師李叔同的軼事。上音樂課時，有一個學(xué)生在下面看閑書，另一個學(xué)生則隨地吐痰。李先生是個極其嚴肅的人，他當(dāng)場看到了卻不出聲，下課后，李先生請那兩位同學(xué)留下來，用很和緩的聲音對他們說，下次上課時不要看閑書，也不要隨地吐痰。兩個學(xué)生覺得老師小題大作，剛要申辯，只見這位德高望重的先生向他們鞠了一躬，兩個學(xué)生頓時滿臉通紅。
      ⑤在善面前，只有春風(fēng)化雨般的滋潤，這里沒有高低貴賤之分，當(dāng)一個人心中只有善念的時候，一切塵世間的浮華光景早已退卻，只有一個平等和應(yīng)該尊重的靈魂。
      ⑥善良比聰明更難，聰明是一種天賦，而善良，卻是一種選擇。在排雷中為保護戰(zhàn)友而失去雙手雙眼的杜富國，他本來也可以有另外的選擇。在大火中救出2歲幼童，卻因煙霧太大能見度低而踩空墜樓的楊科璋，獻出年僅27歲的生命。他們也是血肉之軀，也有父母兄弟。但是他們的選擇卻讓我們欽佩不已。
      ⑦所以生而為人，愿你善良如初?！吧屏肌薄胺瞰I”的雷鋒精神永遠不會過時，縱然歲月流逝，“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的口號仍回蕩在耳畔，我們的身邊從不缺善良的人，當(dāng)代雷鋒郭明義、最美媽媽吳菊萍、最美婆婆陳賢妹、最美教師張麗莉……
      ⑧法國作家雨果說：“人世間最寶貴的是善良。善良即是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人。”向善是一種信念，它會指引人們穿越黑暗的方向，縱使道路崎嶇卻依然心中有光。善良是人性中最光輝、最耀眼的一縷。有了善良的品性，就有真心愛他人的基礎(chǔ)和可能?！叭诵韵蛏?，猶水就下”，向善而生，終會遇見生命中的一切美好。
（1）本文的中心論點是什么？
（2）第①段運用了什么論證方法，其作用是什么？
（3）聯(lián)系上下文，請為第⑥段補充恰當(dāng)?shù)氖聦嵳摀?jù)。
（4）文章第⑧段有什么作用？
（5）下面對選文內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A.心中充滿惡念的人和心中充滿友誼、寬容的人眼中所看到的世界是不一樣的。
B.當(dāng)一個人心存善念時，他就是應(yīng)該被尊重的，這與他的地位高低，身份背景沒有關(guān)系。
C.善良比聰明更簡單，因而我們身邊從不缺像杜富國、楊科璋、郭明義等等這些善良的人。
D.向善是一種信念，縱使道路崎嶇，它也會指引你遇見生命中的一切美好。
發(fā)布：2024/9/22 4:0:8組卷：19引用：2難度：0.4
解析
3．閱讀選文，完成問題。
生之長與生之厚
彭瑞高       ①人在世上，總想活得長些；大多數(shù)人，還求活得好些；少數(shù)人，更求活出精彩來。這就有了生命的長度與厚度。
      ②“長度”很簡單，就是年齡、壽數(shù)，一個數(shù)量概念，沒什么可多說的。
      ③而“厚度”，內(nèi)涵就豐富了。人生觀不同，“厚度”解也不同。一道“什么是精彩人生？”不知會引出多少答案來。
      ④譬如從政的，有認為“厚度”與官階成正比，官越大，其生命厚度也越大；有的卻認為，只有“政聲”才能與“厚度”成正比，老百姓口碑越好，其生命厚度才越大。
      ⑤從商的，有人認為財富積累與“厚度”成正比，福布斯富豪榜上越靠前的，生命厚度越大；有的卻認為，“商德”第一，商德越能滋rùn人心的，商人生命厚度才越大。
      ⑥從文的，有人認為“厚度”與著述成正比，著作等身的，當(dāng)然比“著作等膝”的要厚；有的卻認為不然，要看著述是否“傳得開”，是否“留得下”；作品傳得越廣、留存越久，作者生命才越有厚度。以詩人而言，李杜光焰萬丈，留下那么多千古名句，生命誠其厚；而乾隆寫詩無數(shù)，幾無“留得下”之句，生命何其薄。
      ⑦據(jù)此看來，生命厚薄，其標(biāo)準(zhǔn)往往與百姓有關(guān)：遺愛民間越多，生命就越厚重，無論其從事什么行業(yè)。
      ⑧那么，生命厚度與生命長度是否有關(guān)呢？______我認為，并無多大關(guān)系，只要活得有質(zhì)量、有成果、有影響，活多活少無所謂。仍舉文人為例，你看，王勃李賀只活了二十六七歲，可“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”等，都是絕世佳句，誰能說他們短暫的生命缺乏厚度呢？
      ⑨不過也有人質(zhì)疑：什么“生命的厚度”，這都是你們閑人的標(biāo)準(zhǔn)，我們老百姓活著就是活著，沒什么厚啊薄的；難道不寫詩不出書，沒有你們說的“厚度”，就不活了？更有人說，生活本沒有那么多窮講究，活得好、活得長，就是第一位的東西！
      ⑩對于這樣的質(zhì)疑，我想引用前不久過世的俞吾金教授的一段心語。他享年66歲，在我們這個老齡之城，這是個令人惋惜的壽數(shù)。可俞教授他在診斷為腦瘤后，給自己的同學(xué)發(fā)去了這樣一條微信——“生命的價值，常常不是以她的長度而是以她的寬度和厚度來衡量的。黑格爾曾經(jīng)說過，玫瑰燦爛綻放的瞬間，并不遜色于高山的永恒?！?/bdo>這是與我同齡的哲人之言。我以為，這也是最接近真理的。
（1）請寫出本文的中心論點。
（2）第⑦段中加點的“此”字所指代的具體內(nèi)容是什么？
（3）請在下列兩個選項中為第⑧段畫線處選擇更恰當(dāng)?shù)囊豁棽㈥U述理由。
A.西漢的賈誼才活32歲，可他的《過秦論》勝過天無數(shù)平庸之作，誰又能說賈誼的一生不夠燦爛呢？
B.莫扎特只活了短短35年，可他作為歐洲偉大的古典主義音樂家之一，留下無數(shù)杰作，將永遠被世人銘記。
我選擇

。理由是上

（4）選文第⑩段中畫線句使用了什么論證方法？有什么作用？
（5）對選文內(nèi)容理解有誤的一項是

A“什么是精彩人生”這個問題的答案因為人們對厚度的內(nèi)涵理解不同而有多種答案。
B.第⑥段中舉出李杜與乾隆一正一反兩種情況形成鮮明對比，突出論證了中心論點。
C.生命厚度與生命長度沒有關(guān)系，人只要活得有質(zhì)量、有成果、有影響，生命長度并不重要。
D.不寫好詩、不出好書、作品不傳播留存的文人無論生命長度多與少，都是沒有生命厚度可言的。
發(fā)布：2024/10/18 13:0:1組卷：46引用：2難度：0.3
解析

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