五四運(yùn)動(dòng)后，《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)廣泛傳播，其中一個(gè)重要原因就是與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有著某些契合點(diǎn)。近年來，關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義中國(guó)化理論的研究也取得了顯著成果。閱讀下列材料：
材料一：共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制……把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)……這時(shí)所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。
——《共產(chǎn)黨宣言）材料二：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其素，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀團(tuán)而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
——孔子在吾國(guó)數(shù)千年前，孔子有言曰“大道之行也，天下為公”……孔子之理想世界，真能實(shí)現(xiàn)，然后不見可欲，則民不爭(zhēng)，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄羅斯新創(chuàng)設(shè)之政府，頗與此相似。
——《孫中山全集》第6卷材料三：李大釗在1919年7月《每周評(píng)論》上發(fā)表的《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》一文提出：“一切形式的社會(huì)主義的根萌，都純粹是倫理的。協(xié)合與友誼，就是人類社會(huì)生活的普遍法則……就可以發(fā)現(xiàn)出來社會(huì)主義者共同一致規(guī)定的基礎(chǔ)……這基礎(chǔ)就是協(xié)合、友誼、互助博愛的精神，就是把家族的精神推及于四海，推及于人類全體的生活的精神……”同年，李大釗在《我的馬克思主義觀》中寫道：“我們主張以人道主義改造人的精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造?！?br />材料四：當(dāng)代學(xué)者羅燕明系統(tǒng)論述了《共產(chǎn)黨宣言》與中國(guó)的三次結(jié)合。他指出第一次結(jié)合發(fā)生在建黨前后，表現(xiàn)為《宣言》的價(jià)值觀與救亡圖存運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。第二次結(jié)合發(fā)生在建黨以后的民主主義革命時(shí)期，表現(xiàn)為《宣言》的階級(jí)斗爭(zhēng)理論與中國(guó)革命實(shí)際的結(jié)合……實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的第一次飛躍。第三次結(jié)合發(fā)生在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，表現(xiàn)為生產(chǎn)力觀點(diǎn)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的結(jié)合，這次結(jié)合完成了歷史主題的轉(zhuǎn)換……實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的第二次飛躍。
——李軍林《＜共產(chǎn)黨宣言＞在中國(guó)：十年研究述評(píng)》（1）材料一所設(shè)想的共產(chǎn)主義的主要特征是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一理論誕生的時(shí)代背景？
（2）依據(jù)材料二，指出孔子大同思想的核心是什么？概括指出孫中山對(duì)大同思想的新思考并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明孫中山的革命思想和政策由此發(fā)生了怎樣變化？
（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明李大釗對(duì)大同思想有何新發(fā)展？為此李大釗所代表的中國(guó)早期馬克思主義者進(jìn)行了怎樣的實(shí)踐活動(dòng)？
（4）依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文中“第二次結(jié)合”的實(shí)踐探索與理論成果各是什么？文中的“第二次飛躍”帶來了哪些成果？