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材料一：
“大團圓”戲劇的結局模式，是一個民族深層的結構話語，是中國人民的“集體無意識”，同時也是華夏民族社會心理的共同體現(xiàn)。普列漢諾夫說過，“任何一個民族的藝術都是由它的心理所決定的”“在一定時期的藝術作品和文學趣味都表現(xiàn)著社會的心理?！?br />      王國維認為中國悲劇文學的這種情節(jié)結構模式“代表吾國人樂天之精神者也”（《紅樓夢評論》）。魯迅先生認為這是中國國民性缺失的問題。這些觀點，都是在特定社會政治與思想文化的影響下提出來的。在今天，我們不得不重新審視這個問題。其實，可從以下兩個方面來探討戲劇“大團圓”結局產(chǎn)生的原因。
      首先，源于華夏民族的文化心理結構。
      中國地理上的特點、古代社會長期的封建統(tǒng)治特點以及小農(nóng)經(jīng)濟的方式，養(yǎng)成了華夏民族適應性、順從性、依賴性以及被動性、保守性和穩(wěn)定性的民族心理。與此同時，受到儒、道、佛思想文化的熏陶，逐漸形成了華夏民族獨有的文化心理結構。第一，“尚圓”心理。對“圓滿”的迷戀是一種世俗之性。表現(xiàn)在戲劇中，就是以苦開頭，以樂結束；以悲開頭，以喜結束；以順境開頭，以逆境結束相互轉(zhuǎn)化的圓形結構，在戲劇作品結尾，洋溢著濃厚的“樂”和“喜”的“大團圓”色彩。第二，“中和”之美。與西方人性格不同，中國人強調(diào)“中庸”之美，強調(diào)對立面的均衡與和諧，體現(xiàn)在戲劇中，就是強調(diào)儒家“哀而不傷，怨而不怒”的精神。第三，“善有善報，惡有惡報”的觀念。佛教強調(diào)因果報應，“惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到”。應用到“大團圓”的問題上，就是前世沒有了結的恩怨，導致了今世的相互牽扯。
      其次，源于對現(xiàn)實社會生活的“補償”心理與受眾的審美接受心理。
      魯迅先生認為，中國戲劇必令“生旦當場團圓”才肯放手，這是不愿正視現(xiàn)實、不愿正視痛苦的表現(xiàn)，是自欺欺人的國民性的體現(xiàn)。這是從批評家的角度來說的，職業(yè)批評家通常都是站在某個道德制高點上，這種制高點要求人們有較高的心理判斷能力和抵抗能力。事實上，普通的老百姓生活在被無奈和痛苦包圍的現(xiàn)實中，需要有屬于自己的精神享受，而“大團圓”的結局符合他們的審美需要和欣賞習慣，符合他們以消遣、娛樂為目的的看戲動機，以此來緩和他們在現(xiàn)實生活中遭受的痛苦和折磨。
      因此，劇本要流行于世，就必須迎合觀眾的心理，不能違背觀眾的愿望。戲劇作為一種通俗文學，必然要以觀眾的喜惡作為自己的評判標準。在創(chuàng)作過程中，作家要以民間的眼光對劇情發(fā)展進行審視，爭取普通戲劇觀眾的關注和理解，突出其世俗性和大眾品位。作品脫離了接受者和市場的需求，必然導致文學創(chuàng)作的失敗。
（摘編自楊雪《論中國戲劇的大團圓結局》）材料二：
      戲劇是一種舞臺表演藝術。這種直觀的交流形式使得劇作必須關注大眾品位，只有符合大眾品位，劇作才能被認可，作品與作家的價值才能體現(xiàn)出來。如果一個劇作家因為沒有顧及觀眾的接受而創(chuàng)作出了其他結局的作品，他可能具有文學史的意義，但有可能會受到觀眾的排斥。這可以從著名京劇演員譚鑫培的表演經(jīng)歷窺見一斑，譚鑫培善唱悲劇，不僅他所唱的戲被罵為“亡國之音”，而且連自身也被人攻擊。所以，作家為了作品行世，必須迎合大眾品位。既然大眾喜歡大團圓，劇作家就應該樂于去描寫大團圓，即便忠于生活的真實，寫出了現(xiàn)實中的矛盾，寫出了悲劇，也要念念不忘加上一個光明的尾巴。
      始困終享、始離終合的大團圓結局，并不是哪兒提出來的統(tǒng)一要求，而是只有這樣，觀眾才看得舒服。著名京劇演員譚鑫培有一次演出明傳奇《清風亭》，天馬上要下雨，戲院主為了照顧觀眾早點回家，演到張元秀夫妻慘死時就準備收場，沒想到觀眾不干，非要看到做官不認父母的張繼寶死在臺上不可。于是，只好匆匆演出雷擊張繼寶。此時大雨傾盆而下，觀眾跋涉于泥濘之中，但是他們感到十分滿足?？梢娒撾x了這樣的大眾品位，戲劇便沒了觀眾，沒有了觀眾，戲劇也就失去了其自身存在的價值。
      大團圓是美好的，人人都希望大團圓。既然“團圓之趣”能在一個時代這樣盛行，它的存在就是合理的，也是合適的。“自欺欺人”的國民性也好，樂天精神的體現(xiàn)也好，這都是戲劇研究者的批評術語，無法從根本上掩蔽這種客觀文學現(xiàn)象的存在。應該說，這種現(xiàn)象的存在，是因為普通接受大眾的精神需求和審美價值取向，寄托著他們對正義的渴望和對美好未來的憧憬。因此，對于這樣的藝術結構，不能簡單地用一種既成的傳統(tǒng)觀念來抑制，那是對文學樣式多樣化原則的背離。
（摘編自劉榮琴《大眾品位與中國古典戲曲大團圓結局淺論》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．戲劇的“大團圓”結局模式常以苦、悲等開頭，以樂、喜等結束，是中國人民的“集體無意識”，體現(xiàn)著華夏民族的社會心理。
B．華夏民族獨有的文化心理結構包括對“圓滿”的迷戀、對“中庸”之美的追求以及“善有善報，惡有惡報”的觀念等。
C．魯迅先生認為，職業(yè)批評家通常都是站在某個道德制高點上，這種制高點要求人們有較高的心理判斷能力和抵抗能力。
D．受當時社會政治與思想文化的影響，王國維認為“大團圓”結局是國人樂天精神的體現(xiàn)，而魯迅則認為是中國國民性缺失的問題。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A．魯迅認為“大團圓”戲劇結局與自欺欺人的國民性密不可分，這表明魯迅認為戲劇不能有“大團圓”結局。
B．在創(chuàng)作過程中，只要劇作家在作品中描寫了“大團圓”結局，作品就能夠爭取普通戲劇觀眾的關注和喜愛。
C．譚鑫培善于唱悲劇，有一次演出明傳奇《清風亭》時，不僅作品被罵為“亡國之音”，而且自身也被人攻擊。
D．“大團圓”結局迎合了大眾的品位，有自身存在的價值，抑制這種藝術結構模式就背離了文學樣式多樣化原則。
（3）結合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)“‘大團圓’結局”的一項是

D

D

A．《雷雨》最后一幕，四鳳冒雨跑出去觸電而亡，周沖去追四鳳也被一起電死了，周萍拿著槍自殺，魯侍萍和周繁漪看到這樣的場景瘋了。
B．《紅樓夢》中部分人物的結局：黛玉淚盡而亡，寶玉離家遁入空門，元春暴斃，迎春被折磨致死，探春遠嫁，惜春出家，王熙鳳病死。
C．《哈姆萊特》最后一幕，哈姆萊特和雷歐提斯被毒劍刺中身亡；國王被哈姆萊特用毒劍刺死；王后誤喝下毒酒身亡；奧菲利婭發(fā)瘋墮水身亡。
D．雖然《西廂記》中男女主人公的愛情一波三折，令人垂淚，但最后張生高中頭榜，美滿完婚，遂了人愿。
（4）請簡要分析材料一和材料二的行文脈絡。
（5）《竇娥冤》中以竇娥被冤斬后三樁誓愿靈驗和竇天章為女兒昭雪冤情為結局。請結合材料，談談你對《竇娥冤》中“大團圓”結局的理解。