閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      要想科學(xué)地解讀三星堆考古發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)為必須將這些發(fā)現(xiàn)置于其所處的時空框架、時代背景和文化傳統(tǒng)之中去分析研究，即情境分析法。情境分析法就是將研究對象放到它所處的特定環(huán)境中去分析、理解，正如伊恩?霍德所說：“在情境之中，器物通過和共存的其他器物的關(guān)系和對比獲取象征意義。脫離情境的客體是不可讀的?！?br />      從情境分析法角度認(rèn)識三星堆考古發(fā)現(xiàn)，我們贊同霍巍教授提出的“觀察三星堆有三個重要維度”的觀點(diǎn)，即自身發(fā)展脈絡(luò)的維度、三星堆文化與中原文化關(guān)系的維度和世界古代文明視野的維度。
      從發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆文化有一個清晰的形成與發(fā)展譜系。從成都平原早期的寶墩文化和長江上中游地區(qū)的史前文化中，可以找到與三星堆早期文化相似的因素，它們是三星堆文化的源頭之一。緊接三星堆文化的金沙文化雖然新出現(xiàn)圈足罐、斂口罐等器物，但也繼承了小平底罐等三星堆文化器物，顯示出彼此之間的傳承關(guān)系。此后的東周時期蜀文化又繼承了金沙文化的諸多文化傳統(tǒng)。
      從三星堆文化與中原文化之間的互動關(guān)系看，據(jù)文獻(xiàn)記載，商末周初時，蜀人曾參與周人伐紂滅商的戰(zhàn)爭。進(jìn)入西周時期，四川盆地的蜀文化不僅出現(xiàn)有周文化風(fēng)格陶器、銅器，還將自身文化擴(kuò)展到關(guān)中地區(qū)。進(jìn)入東周時期，四川盆地的文化先是受到東方楚文化的影響，隨著秦國滅蜀，又接受秦文化的影響，逐步融入華夏禮樂文化圈之中。到秦漢時期，最終完成“多元一體”的華夏化過程。
      從世界古代文明視野的維度來解讀三星堆考古發(fā)現(xiàn)，原則上是對的，但現(xiàn)在條件還不成熟，還存在太多的缺環(huán)。比如，有人提出三星堆很可能通過蜀身毒道和西亞進(jìn)行商貿(mào)，西亞和南亞的貨物和文化順著這條道路進(jìn)入四川乃至中原，中原和四川的特產(chǎn)、文化也隨著這條道路對南亞、東南亞、西亞產(chǎn)生影響。不過，迄今為止這種觀點(diǎn)還缺乏四川與南亞之間中間地帶的考古發(fā)現(xiàn)與研究的支撐。因此，所謂三星堆文化與南亞地區(qū)的聯(lián)系，只是一個大膽的假說，還無法求證。
（摘編自徐良高：《從歷史和文化的角度認(rèn)識三星堆》，澎湃新聞）材料二：
      記者：三星堆遺址被發(fā)現(xiàn)以來，就引起了世界考古界高度關(guān)注。它有多重要？
      高大倫：三星堆遺址不僅在中國考古界，在世界范圍內(nèi)都非常重要，它豐富了我們對中國古文明的認(rèn)識，也拓展了人們對世界古文明的看法。著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤先生當(dāng)年實(shí)地考察了三星堆遺址和兩個已發(fā)現(xiàn)的祭祀坑后，激動地說，這個發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)都不遜于安陽殷墟，在世界考古史上的地位堪比特洛伊、尼尼微古城的發(fā)現(xiàn)。
      記者：光明日報官微發(fā)起的小調(diào)查結(jié)果顯示，網(wǎng)友對三星堆出土的青銅器很感興趣。
      高大倫：三星堆祭祀坑出土的青銅器不但數(shù)量多，還不乏體量碩大、造型奇異、工藝復(fù)雜的器物。比如有整個青銅時代最高的立人像，高2.62米；有青銅時代最高最大的青銅神樹，高3.95米。這些青銅器，一定程度上可以看作古蜀人人生觀、價值觀、世界觀的物化反映。
      記者：很多人都在關(guān)注，三星堆為什么尚未發(fā)現(xiàn)文字？
      高大倫：我們不妨反過來思考：三星堆為什么必須有自己的文字？以周為例，其當(dāng)盟主時，文明發(fā)達(dá)程度應(yīng)強(qiáng)于蜀。但周人并未另創(chuàng)文字，周文明顯然使用了商的全套文字系統(tǒng)。
      我大膽推測：三星堆如果有文字，極可能會是在新發(fā)現(xiàn)祭祀坑出土的青銅器上所鑄商系統(tǒng)的銘文或族徽。這樣說的依據(jù)是，20世紀(jì)80年代，廣漢文管所曾收集到一件出自三星堆遺址的商代青銅觚形尊，在其底部圈足內(nèi)有一“潛”字。退一步說，若真在祭祀坑里發(fā)現(xiàn)了與春秋后出現(xiàn)的所謂巴蜀文字相同的符號，如果沒有同時寫有商系統(tǒng)的文字，我們也很難破譯這些符號，甚至難以斷定它究竟是不是文字。
      記者：三星堆遺址在長江文明中處于何種地位？
      高大倫：長江文明是考古學(xué)界特別是長江流域考古人幾十年探索的重要成果。20世紀(jì)60年代以前，大家都認(rèn)為中華文明搖籃在中原。20世紀(jì)70年代后，長江流域也有古老文明漸成學(xué)界共識。但是，與中原古文明以河南為中心不同，長江文明中心在不同時段有所轉(zhuǎn)移。準(zhǔn)確表述應(yīng)為：三星堆是商晚期（3300年前，以三星堆祭祀坑為代表）到周早期（2800年前，以金沙遺址為代表）的長江文明中心。
      總之，以三星堆為代表的中原周邊地區(qū)，在夏商時期加快了與中原文明融合的步伐。夏商文明強(qiáng)烈輻射周邊，推動了周邊地區(qū)的社會發(fā)展進(jìn)程；周邊文化也滋養(yǎng)著夏商，使以中原為主體的夏商文明更加豐富多彩。三星堆的發(fā)現(xiàn)，更加彰顯了中華古文明多元一體的特質(zhì)，是中華古文明充滿活力、長盛不衰的秘密之所在。
（摘編自李韻：《三星堆，一枚古蜀文明的“時空膠囊”》，《光明日報》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.“情境分析法”以器物所處的時空框架、時代背景等為特定環(huán)境，體現(xiàn)了考古學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度。
B.三星堆出土的一些青銅器具有體量碩大、造型奇異等特點(diǎn)，能在一定程度上反映古蜀人的人生觀。
C.在三星堆新發(fā)現(xiàn)祭祀坑出土的青銅器上鑄有商系統(tǒng)的銘文或族徽，這極有可能就是三星堆的文字。
D.經(jīng)過最近幾十年的考古探索，學(xué)界逐漸認(rèn)可了中華文明存在中原文明和長江文明兩個搖籃的觀點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.考古器物所代表的意義是由學(xué)者將其與同時期、同類型的器物進(jìn)行比較確定的，因此充滿了強(qiáng)烈的主觀色彩。
B.霍巍教授提出觀察三星堆的“三個重要維度”，這是情境分析法在研究三星堆考古中的具體運(yùn)用，獲得了認(rèn)同。
C.東周時期，蜀文化因受楚文化和秦文化影響，才開始融入華夏禮樂文化圈，開啟“多元一體”的華夏化過程。
D.三星堆文明是古代長江文明的中心，對古代四川盆地、長江沿線以及中原地區(qū)的文明都曾產(chǎn)生了巨大的影響。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能作為三星堆與中原文化交流的證據(jù)的一項(xiàng)是

C

C

A.三星堆的獸面銅牌飾，盉、豆等陶器，璋、戈、圭等玉器與二里頭文化同類器物極為相似：青銅器尊、罍在樣式和紋飾上均與商代同類銅器一致。
B.從三星堆青銅器的鑄造技術(shù)來看，使用的是中原三代文化所特有的范鑄技術(shù)。碳十四測年顯示，三星堆文化和中原三代文化在年代上也大致相當(dāng)。
C.三星堆大量的考古發(fā)現(xiàn)都是與祭祀有關(guān)的遺物和遺跡，這與良渚文化玉琮的獸面紋、河南濮陽蚌殼龍虎圖案一樣，都含有原始巫術(shù)與祭祀的寓意。
D.寶雞地區(qū)西周魚國墓地出土了諸多三星堆文化的特色器物，如尖底罐、青銅人像、青銅短劍、與三星堆金杖上圖案內(nèi)容相似的族名——“弓魚”等。
（4）高大倫在面對記者關(guān)于“三星堆為什么尚未發(fā)現(xiàn)文字”的提問時，采用了怎樣的應(yīng)答策略？請結(jié)合材料二簡要分析。
（5）三星堆博物館擬舉辦“走進(jìn)三星堆，讀懂中華文明”主題活動。假如你是博物館的解說員，你將從哪些方面介紹三星堆？請結(jié)合材料，列出解說要點(diǎn)。