1453年土耳其攻占君士坦丁堡，一種“莫斯科是第三羅馬”的意識(shí)在俄羅斯盛行，這種思想認(rèn)為前兩個(gè)帝國(guó)羅馬帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)由于背叛基督教已經(jīng)崩潰。最后一個(gè)俄羅斯帝國(guó)，則是真正的基督教?hào)|正教信仰的保護(hù)者，永不泯滅。這一思想后來(lái)對(duì)俄羅斯民族發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一情況反映了（ ?。?/h1>
【考點(diǎn)】俄羅斯文化和東正教．
【答案】A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/10/31 22:30:2組卷：0引用：6難度：0.6
相似題
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1．閱讀材料，完成下列要求。
材料：17世紀(jì)末的俄國(guó)雖然出現(xiàn)了工場(chǎng)手工業(yè)，但相較于當(dāng)時(shí)在尼德蘭和英國(guó)占優(yōu)勢(shì)的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，俄國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)還處在自然經(jīng)濟(jì)的從屬地位。1689年，彼得一世親政，決定學(xué)習(xí)西方，進(jìn)行改革。他建立參政院作為中央政府的最高管理機(jī)構(gòu)，在地方設(shè)立市政機(jī)構(gòu)和省級(jí)行政單位，頒布“官秩表”，取消貴族任官特權(quán)，建立起一套完整的國(guó)家行政管理體系。改革期間，俄國(guó)還開(kāi)鑿了運(yùn)河，并與外國(guó)締結(jié)商務(wù)條約以支持對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。彼得一世還下令興建學(xué)校，派遣留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)，創(chuàng)辦博物館，興辦報(bào)紙，提倡學(xué)習(xí)西歐的生活方式。在推行義務(wù)征兵制的基礎(chǔ)上，彼得一世依靠興辦兵工廠，聘請(qǐng)外國(guó)軍事顧問(wèn)和引進(jìn)武器設(shè)備，使俄國(guó)成功占領(lǐng)波羅的海的出?？?，為營(yíng)造新都圣彼得堡奠定了基礎(chǔ)。列寧曾說(shuō)：“彼得大帝迅速地促使野蠻的俄羅斯人迅速采用西歐的成果，決不惜用獨(dú)裁手段，在反對(duì)野蠻勢(shì)力時(shí)，決不拒絕使用野蠻的斗爭(zhēng)手段。”
——摘編自李錫?！抖砹_斯帝國(guó)之父彼得一世》
（1）根據(jù)材料，概括俄國(guó)彼得一世改革的特點(diǎn)。
（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析材料中列寧所用的“野蠻”一詞的雙重涵義，并運(yùn)用近現(xiàn)代俄國(guó)（蘇聯(lián)）相關(guān)史實(shí)印證列寧此話的合理性。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：3引用：2難度：0.6 -
2．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 公元9世紀(jì)，東斯拉夫民族的國(guó)家——基輔羅斯在東歐半原上崛起，成為歐洲文明史上的一朵奇葩。988年，大公弗拉基米爾迎娶拜占庭帝國(guó)的安娜公主，并宣布基督教為國(guó)教，基輔羅斯成為歐洲基督教文明大家庭中的一員。公元11世紀(jì)，在大公雅羅斯拉夫執(zhí)政時(shí)期，基輔羅斯進(jìn)入全盛時(shí)期。其版圖東至伏爾加河口，西抵喀爾巴阡山脈，北起拉多加湖，南近黑海，成為當(dāng)時(shí)歐洲最大的國(guó)家?；o羅斯與拜占庭、西歐、中東歐各國(guó)、阿拉伯國(guó)家保持密切的貿(mào)易往來(lái)。政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的繁榮昌盛奠定了俄羅斯、烏克蘭共同的文化基礎(chǔ)。這段輝煌歷史給俄羅斯、烏克蘭民族打上深深的烙印，以至于今天無(wú)論俄羅斯、還是烏克蘭都認(rèn)為自己是基輔羅斯的歷史繼承者。盛極一時(shí)的基輔羅斯因封建割據(jù)從12世紀(jì)逐漸走向衰弱。13世紀(jì)蒙古大軍西征中斷了基輔羅斯的發(fā)展進(jìn)程。東北羅斯處于蒙古大汗的統(tǒng)轄下，淪為金帳汗國(guó)的屬國(guó)，并逐漸演變成俄羅斯民族。西南部羅斯因地處偏遠(yuǎn)（被稱為邊陲之地——“烏克蘭”這一詞匯的原意），蒙古大汗鞭長(zhǎng)莫及，走上了與東北羅斯完全不同的發(fā)展道路，隨后被立陶宛大公國(guó)和波蘭征服。1569年，波蘭與立陶宛實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，成立波蘭立陶宛共和國(guó)（也稱波蘭共和國(guó)）。波蘭共和國(guó)幾乎涵蓋了今天烏克蘭的全部領(lǐng)土。
——摘自沈莉華：《俄羅斯與烏克蘭歷史恩怨解讀》材料二 相比較而言，操持蒙古語(yǔ)言和波斯語(yǔ)言的民族在人數(shù)上不及操持漢語(yǔ)言的民族，加之漢文化底蘊(yùn)深厚，色目人接受漢文化影響的現(xiàn)象較為突出。比較著名的有回回人薩都剌、阿魯渾（阿兒渾）人丁鶴年等。元代恢復(fù)科舉以后，有一批習(xí)儒漢化的色目人登錄進(jìn)士榜。有學(xué)者還從幾枚元代圓牌的波斯文銘文分析中，發(fā)現(xiàn)有些已非地道的波斯文，表明一部分回回人在元代中后期已改操漢語(yǔ)，這也是元代入華回回人的語(yǔ)言演變和從移民轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)少數(shù)民族的過(guò)程。……在元代，大量外域人群通過(guò)陸上和海上絲綢之路以前所未有的規(guī)模涌入中國(guó)。進(jìn)入中國(guó)的西北各族、西域以及歐洲等各族人太多，已經(jīng)無(wú)法再用“回回”一詞指代，于是元人使用“色目”一詞概稱這些族群。色目人多定居中國(guó)，編入元朝戶籍，促進(jìn)了民族間的融合。元代回回人形成一種大的社會(huì)力量，最終導(dǎo)致了中國(guó)回族的出現(xiàn)；畏吾兒后來(lái)形成了維吾爾族。到了明代，陶宗儀《南村輟耕錄》“氏族”所舉色目族群漸次消失。
——摘自修曉波：《元代絲綢之路對(duì)民族融合的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中“同源異流”的民族關(guān)系進(jìn)行解讀。?
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出元代民族融合的特點(diǎn)及其條件。
（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括蒙古民族崛起對(duì)歐亞大陸歷史產(chǎn)生的影響。發(fā)布：2024/6/15 8:0:9組卷：1引用：1難度：0.5 -
3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 俄羅斯直接從拜占庭那里繼承了東正教神學(xué)傳統(tǒng)，包括神學(xué)的主題、方法和特色。拜占庭神學(xué)是隨著作為一種信仰的東正教以及東正教文化一起傳入俄羅斯的。
——摘自張百春《當(dāng)代東正教神學(xué)思想：俄羅斯東正教神學(xué)》材料二 羅斯受洗前后，商旅活動(dòng)是拜占庭與羅斯雙邊文明交往的最初形式，保加利亞則是兩國(guó)早期文明交往的橋梁，拜占庭文明先在保加利亞中轉(zhuǎn)，在傳入羅斯前便已經(jīng)斯拉夫化，使得羅斯易于接受這種被改造了的拜占庭文明，隨著羅斯受洗皈依東正教，修道院逐斬成為兩國(guó)直接文化交流的載體和基地，從修道院引入羅斯的拜占庭文明是以宗教形式和宗教內(nèi)容為主的東正教文明，而缺乏系統(tǒng)的希臘古典文明。
——摘自毛晨嵐、羅愛(ài)林《論拜占庭與羅斯早期文明交任的媒介》材料三 和帝永元九年，甘英使大秦（即羅馬），至安息（即波斯）大秦者，傳言其人民皆長(zhǎng)大平正，有類中國(guó)，故謂之大秦。其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)。至東漢桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。此為中西交通之始。
——范曄《后漢書?西域傳?大秦》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡釋拜占庭文明和俄羅斯文明的關(guān)系。
（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括羅馬帝國(guó)與古代中國(guó)建立起經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的途徑。綜合上述材料，談一談文明的多元化與整體性。發(fā)布：2024/6/24 8:0:9組卷：0引用：2難度：0.5
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