閱讀課文《石鐘山記》，完成題目。
（1）下列對課文中“元豐七年六月丁丑余自齊安舟行適臨汝而長子邁將赴饒之德興尉送之至湖口因得觀所謂石鐘者”一句的斷句，正確的一項是BB
A.元豐七年/六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝/而長子邁將赴饒之德興尉送之/至湖口因得觀所謂石鐘者
B.元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝/而長子邁將赴饒之德興尉/送之至湖口/因得觀所謂石鐘者
C.元豐七年/六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝/而長子邁將赴饒之德興尉/送之至湖口/因得觀所謂石鐘者
D.元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝/而長子邁將赴饒之德興尉送之/至湖口因得觀所謂石鐘者
（2）下列對課文中有關(guān)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BB
A.鐘磬，是古代兩種重要的禮樂器，它們各有不同的形狀。磬是用玉或石磨制的；鐘是由鐃發(fā)展演化而來的，青銅制成。
B.元豐，皇帝的年號，年號是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號，先秦至漢初無年號，漢武帝即位后首創(chuàng)年號。始創(chuàng)年號為建元，一個皇帝只有一個年號。
C.丁丑，干支紀(jì)年法，干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配正好六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄，這就是俗稱的“干支表”。
D.水師，水師包括多種含義：古代管理水路的官名；民間接骨醫(yī)生；水軍，兵種之一；一種水神；水手。本文指水手。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是CC
A.關(guān)于石鐘山之所以得名，蘇軾與酈道元看法相近，但描述更為詳盡。至于李渤的看法，蘇軾是嗤之以鼻的。
B.本文與王安石的一樣都是因事說理，從月夜乘舟游江悟出一個道理：“事不目見耳聞”就不能“臆斷其有無”。
C.酈道元記敘得太簡略，一般士大夫不肯冒險夜泊絕壁，漁工水師雖然知道卻說不出來，這就是石鐘山得名由來沒有流傳下來的緣故。
D.本文描寫生動，特別是夜泊絕壁一段，動靜結(jié)合，淡淡幾筆便點(diǎn)染出一個陰森逼人的境界。
（4）把下列課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①古之人不余欺也！
②而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。
③石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
（5）第二段景物描寫的作用是什么？
【答案】B；B；C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：7引用：4難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文言文，完成各題。
（一） 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七 好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 （《師說》節(jié)選）
（二） 二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論、為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。
（柳宗元《答韋中立論師道書》）（1）下列對（二）文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．仆自卜/固無取假/令有取亦不敢/為人師為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎/孟子稱/人之患在好為人師
B．仆自卜固無取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎/孟子稱/人之患在好為人師
C．仆自卜/固無取/假令有取/亦不敢為人師為眾人師/且不敢況敢為吾子師乎/孟子稱/人之患在好為人師
D．仆自卜固無取/假令有取亦不敢/為人師為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎/孟子稱/人之患在好為人師
（2）下列各句中加點(diǎn)的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是
A．且庸人尚羞之，況于將相乎
B．是己而非人，俗之同病
C．卒廷見相如，畢禮而歸之
D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
（3）在下列句中與例句句式相同的句子是
例：句讀之不知，惑之不解
A．道之所存，師之所存也
B．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
C．李氏子蟠……不拘于時
D．古之人不余欺也
（4）翻譯劃橫線的句子。
①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
②世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。
（5）文段（二）主要運(yùn)用了什么論證方法？發(fā)布：2024/11/26 16:0:1組卷：49引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面的文言文，完成各題。
（一） 邑有成名者，操童子業(yè)，久不售。為人迂訥，遂為猾胥報充里正役，百計營謀不能脫。不終歲，薄產(chǎn)累盡。會征促織，成不敢斂戶口，而又無所賠償，憂悶欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬一之得?！俺扇恢?。早出暮歸，提竹筒絲籠，于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計不施，迄無濟(jì)。即捕得三兩頭，又劣弱不中于款。宰嚴(yán)限追比，旬余，杖至百，兩股間膿血流離，并蟲亦不能行捉矣。轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡……
翼日進(jìn)宰，宰見其小，怒呵成。成述其異，宰不信。試與他蟲斗，蟲盡靡。又試之雞，果如成言。乃賞成，獻(xiàn)諸撫軍。撫軍大悅，以金籠進(jìn)上，細(xì)疏其能。既入宮中，舉天下所貢蝴蝶、螳螂、油利撻、青絲額一切異狀遍試之，無出其右者。每聞琴瑟之聲，則應(yīng)節(jié)而舞。益奇之。上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞。撫軍不忘所自，無何，宰以卓異聞。宰悅，免成役。又囑學(xué)使，俾入邑。后歲余，成子精神復(fù)舊，自言身化促織，輕捷善斗，今始蘇耳。撫軍亦厚賚成。不數(shù)年，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計；一出門，裘馬過世家焉。
異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。獨(dú)是成氏子以蠹貧，以促織富，裘馬揚(yáng)揚(yáng)。當(dāng)其為里正，受撲責(zé)時，豈意其至此哉！天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹，并受促織恩蔭。聞之：一人飛升仙及雞犬。信夫！”蒲松齡《促織》
（二） 永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當(dāng)其租入。永之人爭奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣?！毖灾踩羯跗菡摺Ｓ啾?，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則何如？”蔣氏大戚，汪然出涕，曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣。而鄉(xiāng)鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣。觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉。與吾父居者，今其室十無二三焉。與吾居十二年者，今其室十無四五焉。非死則徙爾，而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來吾鄉(xiāng)叫囂乎東西隳突乎南北嘩然而駭者雖雞狗不得寧焉吾恂恂而起視其缶而吾蛇尚存則弛然而臥謹(jǐn)食之，時而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”
余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。 柳宗元《捕蛇者說》
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．悍吏之來吾鄉(xiāng)/叫囂乎東西/隳突乎南北/嘩然而駭者雖雞狗/不得寧焉/吾恂恂而起/視其缶/而吾蛇尚存/則弛然而臥/
B．悍吏之來吾鄉(xiāng)/叫囂乎東西/隳突乎南北/嘩然而駭者/雖雞狗不得寧焉/吾恂恂而起/視其缶/而吾蛇尚存/則弛然而臥/
C.悍吏之來吾鄉(xiāng)叫囂乎/東西隳突乎/南北嘩然/而駭者/雖雞狗不得寧焉/吾恂恂而起/視其缶/而吾蛇尚存/則弛然而臥/
D.悍吏之來吾鄉(xiāng)叫囂乎/東西隳突乎/南北嘩然而駭者雖雞狗/不得寧焉/吾恂恂而起/視其缶/而吾蛇尚存/則弛然而臥/
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.童子即童生，是指科舉時代未考取秀才的青年讀書人。學(xué)使就是提督學(xué)政（學(xué)臺），是專管教育和考試的官。
B．蒲松齡，世稱聊齋先生。清初文言短篇小說集《聊齋志異》的作者。異史氏是作者自稱，《聊齋志異》記載了許多怪異的事，所以叫“異史”。
C.賦斂，釋義為田賦，稅收。中國封建社會的賦稅制度含義很廣泛，一般包括：以人丁為依據(jù)的人頭稅；以戶為依據(jù)的財產(chǎn)稅；以田畝為依據(jù)的土地稅；以成年男子為依據(jù)的徭役和兵役；其它苛捐雜稅。
D.柳宗元，字子厚，唐朝著名文學(xué)家，唐宋八大家之一。曾被貶為永州司馬，又被成為“柳柳州”。他與唐朝另一位著名文學(xué)家韓愈并成“韓柳”，倡導(dǎo)了古文運(yùn)動。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是
A．“官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止”句，是作者對封建社會中貪官污吏的譴責(zé)。“遂使撫臣、令尹，并受促織恩蔭”以及“一人飛升，仙及雞犬”，隱含著作者對封建官僚制度的憤懣和譏諷。
B．“天將以酬長厚者”的說法，反映了作者對成名遭遇的深切同情，這是作者思想觀點(diǎn)中進(jìn)步性的表現(xiàn)?！疤熳优加靡晃铩薄胺钚姓呒礊槎ɡ?，并指出“天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也”，是對當(dāng)時最高統(tǒng)治者的諷諫。
C．蔣氏的自述表明了捕蛇給蔣氏三代人帶來的影響，表現(xiàn)了蔣氏及其相鄰的悲慘生活，揭露了封建統(tǒng)治階級橫征暴斂的罪惡。
D．“爭奔走”三個字把永州人爭先恐后、不辭勞苦、冒死捕蛇的情景生動地展現(xiàn)出來，其間的無奈和酸楚更是讓人同情，表明毒蛇雖然可怕，但賦斂之毒更可怕。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①早出暮歸，提竹筒絲籠，于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計不施，迄無濟(jì)。
②蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉。
（5）選文二中敘述蔣氏和鄉(xiāng)鄰的遭遇時主要運(yùn)用了對比手法，請舉出兩例對比。發(fā)布：2024/12/13 13:30:2組卷：13引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下文，完成各題
答司馬諫議書
[宋]王安石
①某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
②□儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。
③人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪□；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
④無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！
（1）可填入第②段方框處的虛詞是
A.況
B.其
C.然
D.蓋
（2）可填入第③段方框處的虛詞是
A.矣
B.也
C.焉
D.乎
（3）下列對第②段理解不正確的一項是
A.王安石表明法令的出臺是在皇帝主持下的
B.王安石明確法令是由專責(zé)的官吏來議定的。
C.王安石堅持變法是施行了先王的為政之道。
D.王安石聲張變法是為天下人設(shè)法生財致富。
（4）下列分析不符合原文意思的一項是
A.王安石以此書信答復(fù)司馬光所列罪名，是理足氣盛、維護(hù)新法的駁論文。
B.王安石在開篇措辭委婉，因政見雖不同，情誼尚在，為了更好宣傳主張。
C.王安石不計得失，堅持變法不動搖，無悔因“度義而后動”的行事原則。
D.王安石在結(jié)尾既承認(rèn)知罪，又說對方觀點(diǎn)不敢領(lǐng)教，是為表明堅決變法。
（5）綜觀全文，分析本文“寓剛于柔”的寫作特點(diǎn)。發(fā)布：2024/12/6 9:0:1組卷：3引用：2難度：0.5
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