閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      古籍今譯，是把古籍翻譯為現(xiàn)代書面語言，是古籍整理的重要形式。有人追溯其歷史，將司馬遷在《史記》中對(duì)《堯典》等上古文獻(xiàn)的改寫，看作當(dāng)時(shí)的古籍今譯，這有一定的道理、不過，在言文分離的時(shí)代，對(duì)前代典籍的字詞改寫與替換，與我們今天所說的“今譯”并不相同。真正的古籍今譯出現(xiàn)在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，大規(guī)模展開則是在 20世紀(jì) 80年代以后，大批古籍今譯的成果先后面世。
      今譯是賡續(xù)中華文脈的有效途徑，大量的古籍文獻(xiàn)承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古籍今譯者的歷史使命是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯是古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的橋梁。賡續(xù)中華文脈的核心，還在于社會(huì)大眾對(duì)古籍的熟悉與親近。今譯的讀者群體是非常明確的，那就是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛好者，讓廣大讀者了解古籍、熱愛古籍，從而傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今譯無疑是最好的門徑，這就要求譯者要有自覺的讀者意識(shí)，不可“曲高和寡”，使得呈現(xiàn)的今譯受眾面窄。
      今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋。隨著歷史進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展，古籍承載的很多文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有很大差異，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握，需要將其作現(xiàn)代的闡釋。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，今譯就是要實(shí)現(xiàn)古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語境中的重新“呈現(xiàn)”。力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受。人們常用嚴(yán)復(fù)所說的“信、達(dá)、雅”作為古籍今譯的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)，這更可看作是對(duì)今譯“現(xiàn)代闡釋”性質(zhì)的說明：“信”是求真，強(qiáng)調(diào)譯文要忠實(shí)于古籍文本；“達(dá)”是求通，強(qiáng)調(diào)譯文要全面準(zhǔn)確反映古籍的文化信息；“雅”是求美，強(qiáng)調(diào)譯文文辭的文雅優(yōu)美，這更是說今譯文本的現(xiàn)代形態(tài)。一句話，今譯就是要忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美地再現(xiàn)古代文化信息，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。
      我國(guó)古籍浩如煙海，形態(tài)多種多樣。對(duì)社會(huì)大眾而言，普通讀者重視的是其閱讀價(jià)值，今譯是古籍 現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說“特殊”，是因?yàn)榻褡g不是古籍的原始形態(tài)，是經(jīng)過古今語言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式；是由原始文本衍生而成，其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個(gè)意義上說，今譯不是古籍的復(fù)制，不能也不可能替代古籍本身。
（摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》）材料二：
      古籍今譯的根本不是古典文本的復(fù)制，今譯古籍不可能也沒必要完全替代古籍。實(shí)際上，今譯的過 程就是古典文化向現(xiàn)代文化的有機(jī)轉(zhuǎn)換過程。今譯古籍既不完全是古典文化文本，也不完全是現(xiàn)代文化文本，而是前者向后者轉(zhuǎn)換的一種中介文本。
      任何一種翻譯都不可能是簡(jiǎn)單的復(fù)制，究其實(shí)質(zhì)，翻譯是一種旨在復(fù)制的闡釋活動(dòng)。整個(gè)翻譯過程，可以劃分成相互聯(lián)系的兩個(gè)階段，第一階段是翻譯者對(duì)翻譯內(nèi)容的理解接受，第二階段是對(duì)它的轉(zhuǎn)換表結(jié)構(gòu)有很大的差異，由于各自產(chǎn)生和使用的歷史文化環(huán)境不同。所荷載的文化信息也大為不同。僅就語詞而言，許多文言詞匯在現(xiàn)代漢語中就找不到完全對(duì)應(yīng)的詞句。在實(shí)際翻譯中，在轉(zhuǎn)換表述的同時(shí)，古典文本必然遭到某種程度的改造，新文本和古籍之間難以存在一致性。
      從古籍今譯的文化目的看，我們需要的也正是這樣的一種闡釋，而非復(fù)制。只有闡釋才能使古典文本表達(dá)的內(nèi)容有機(jī)地融入現(xiàn)代文化新結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到文化轉(zhuǎn)換的目的。在翻譯的過程中，借助翻譯者文化心理背景中潛在的現(xiàn)代性因素和新語詞本身攜帶的現(xiàn)代文化信息，古典文本被改造成一種新文本，一種易于為現(xiàn)代社會(huì)接受，也易于融入新文化結(jié)構(gòu)的文本。
      古籍今譯是一種特殊的創(chuàng)造性勞動(dòng)，說它是創(chuàng)造性勞動(dòng)，是因?yàn)榻褡g古籍應(yīng)該是一種完整的自足的文本。談?wù)摲g的人往往都諱言創(chuàng)造，他們常常只是空泛地高標(biāo)“信”“達(dá)”“雅”，其實(shí)要“達(dá)”要“雅”，哪里離得開創(chuàng)造？古籍今譯工作的特殊性，要求從事這一工作的人必須具有特定的知識(shí)文化結(jié)構(gòu)：不只能讀懂古書的字句，而且對(duì)翻譯對(duì)象的產(chǎn)生、流傳、演變、影響等有具體、細(xì)致、全面的研究；不只了解該古籍的歷史價(jià)值，而且要明了它的當(dāng)代意義。今譯的創(chuàng)造性，要求從事這項(xiàng)工作的人必須具有良好的語言表達(dá)能力。他不僅要做到對(duì)古典文本的忠實(shí)，而且還要做到在不損害這種忠實(shí)的基礎(chǔ)上，使新的文本自然、優(yōu)美。
（摘編自邵寧寧、王晶波《古籍今譯與現(xiàn)代文化建構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.古籍今譯是古籍整理的重要形式，真正發(fā)展是從二十世紀(jì)才開始的，大規(guī)模展開是在20世紀(jì)80年代后。
B.我國(guó)古籍?dāng)?shù)量多，形態(tài)多種多樣，今譯文本是古籍的現(xiàn)代形態(tài)，是經(jīng)過古今語言轉(zhuǎn)換后生成的文 本形式，因而比古籍更具有生命力。
C.古籍今譯的過程是古典文化向現(xiàn)代文化的有機(jī)轉(zhuǎn)換過程，今譯古籍是一種介于古典文化文本和現(xiàn) 代文化文本之間的特殊文本。
D.今譯文本與古籍難免出現(xiàn)差異，但只有闡釋才能使古典文本表達(dá)的內(nèi)容有機(jī)地融入現(xiàn)代文化新結(jié) 構(gòu)，從而達(dá)到文化轉(zhuǎn)換的目的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.古代典籍歧義叢生，閱讀者由于自身的文化心理背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，會(huì)選擇不同的語義。
B.盡管文言文與現(xiàn)代漢語的語法結(jié)構(gòu)相同，但古籍承載的很多文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有很大差異。
C.即使在翻譯過程中找到完全對(duì)應(yīng)文言詞匯的詞句，今譯文本也可能與古籍存在文化信息差異。
D.材料一與材料二都談到了嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.“古書雖經(jīng)考證、研究、標(biāo)點(diǎn)、索隱，仍只能局限于少數(shù)博識(shí)的學(xué)者，而一般人終難以接近，于此 今譯一法實(shí)足以濟(jì)諸法之窮?！?br />B.“今譯最重要的，是把原文的內(nèi)容含義盡可能忠實(shí)地譯為白話文，以利于大眾閱讀。這一點(diǎn)做起來 盡管有困難，但還比較容易。”
C.“以古籍文本為經(jīng)，以出土古物證明為緯的學(xué)術(shù)理念，得到學(xué)界的肯定?？脊艑W(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展，為古
籍今譯研究的進(jìn)步提供條件?！?br />D.“今譯的學(xué)術(shù)價(jià)值顯而易見。對(duì)專業(yè)研究者而言，優(yōu)秀的今譯能解決古籍文本中的很多疑難問題，從而促進(jìn)古籍的整理與研究。”
（4）材料二第二段論證嚴(yán)密，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）古風(fēng)出版社擬對(duì)一部古代典籍進(jìn)行文白對(duì)譯，以期對(duì)非專業(yè)讀者普及傳統(tǒng)文化。出版社選用今譯人員   時(shí)應(yīng)依據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。