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材料一：
      山水藝術，一直是文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領域。在中國經(jīng)典人文藝術的生長延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術表現(xiàn)形態(tài)進入中華藝術史視野，進而演進為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度?！吧剿币蚱鋱怨痰馗街∈赜谥腥A傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術之深遠、廣博，在近現(xiàn)代以來的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨特的文化蘊含與審美價值。
      早期的中國山水藝術審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質上蘊含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術與哲學、宗教、思想、文化乃至政治之間的關系，以及超越于上述關系的藝術“審美性”與精神“超驗性”。
      從人文視角看，中國山水藝術蘊含著豐富的中華人文精神特點：其一，山水藝術汲取了中華傳統(tǒng)哲學思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內涵特征以及傳統(tǒng)哲學框架中“畫道”^①的烙印；其二，山水藝術注重藝術形式的整體構建與寫意構筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強調由“哲理”延伸拓展到“藝理”層面，即重視創(chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術表達展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術形成了獨特的美學營造及文化價值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，構成了中國式山水藝術審美不可或缺的重要美學特質，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術種類。
      當然，應當看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進程，當下已進入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術的人文意義與價值底線；我們還要保持和發(fā)揚山水藝術長期形成的品質與特征，在空間的格局中拓展山水藝術的正大氣象與審美底線，這兩個方面的整合與歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術的當代轉化，方能凸顯當代中國山水畫的藝術個性與頑強生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時間河流中的新文化、新藝術基因，凝結成“山水”命題的當代意義與人文藝術精神旨歸。
（摘編自蔡勁松《山水藝術與中華人文精神》）材料二：
      中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明滲透在社會生活、風俗習慣、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地——山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本，因為它是托身之所，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿”，所以即便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所，如詩歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見南山”……山水詩先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構成中國山水文化的核心表達。在形成于魏晉時期的山水詩的帶動下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫，并在五代兩宋時期發(fā)展達到高峰，形成了詩畫交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書寫的書法藝術演變合成詩、書、畫一體的獨特的繪畫表達。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會的歷史時空中隨著時代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀。所以，山水既是物質的，又是人文的。物質的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術傳統(tǒng)、人文精神和哲學思考。故而，山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切；在中國傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天”，代表著至上的“道”。
（摘編自李詩文《山水不僅是山水》【注】①畫道：中國畫學加上傳統(tǒng)哲學而形成的中國畫道理論體系。
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A．新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應當承擔起實現(xiàn)中國山水藝術的當代轉化、凸顯中國山水畫的藝術個性和生命力的重任。
B．“死去何所道，托體同山阿”中的“山”是物質的，而“采菊東籬下，悠然見南山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。
C．魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術的發(fā)展，并在五代兩宋時期形成詩畫交融的傳統(tǒng)，二者共同構成中國山水文化的核心表達。
D．山水不僅是物質的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術傳統(tǒng)、人文精神和哲學思考，它代表著世間萬物。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．在中國經(jīng)典人文藝術歷史中，“山水”寓指自然的空間和時間的長度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。
B．儒家象征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊含了古人對自然生命、社會文化的體察和感知。
C．要實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術的當代轉化，既要保持和發(fā)揚山水藝術的品質與特征，又要拓展山水藝術的正大氣象與審美底線。
D．中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所。
（3）下列各項中，帶有中國傳統(tǒng)哲學框架中的“畫道”的烙印的一項是

B

B

A．高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序，層次分明。
B．蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫面?zhèn)鬟_出文人在游赤壁時的感慨：雖朝代屢次更迭，但山水依舊。
C．畫家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風格，脫離真山真水，傳達出一種寫胸中塊壘、傳意中山水的傾向。
D．陳宗淵受胡儼之請按實景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫了友人在明初嚴酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。