閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      孔子曾言“不知命，無(wú)以為君子也”。并且孔子在描述自己的人生經(jīng)歷時(shí)說(shuō)“五十而知天命”?？梢娍鬃诱J(rèn)為“知天命”是成為君子的關(guān)鍵。
      人在天之下，便有了天規(guī)定人的命，規(guī)定人的生死，這就是天命的必然性。它是一種人無(wú)法預(yù)料與控制的，甚至對(duì)于人生在世具有決定性的終結(jié)的力量。
      但是天命對(duì)于人來(lái)說(shuō)不僅有它的必然性，而且還有可能性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)天命也是所顯示出來(lái)的“有目的的力量”（馮友蘭），這種力量顯示出人在天命之內(nèi)所有的可能性。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》說(shuō)：“所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗?！边@樣做，就是‘知命’，這里的“應(yīng)該做的事”，便是人知道了天命的可能性，而人認(rèn)識(shí)到自己可以去做這種可能性，使其可以“立”于命。也是孔子所說(shuō)的“三十而立”的成人之道。這種“立”于命的力量，不是命的附屬品，而是與天共同生成的人的天命的實(shí)現(xiàn)。在此要避免天命與命定之事的區(qū)分，命定之事是一種迷信的說(shuō)法，常常在民間流傳，其結(jié)果有無(wú)法改變性與消極的思考。而“天命”則不同于此，這是一種自我認(rèn)知的力量，發(fā)現(xiàn)了人的必然性與可能性，是一種積極的力量。
      那么人是如何知道自己的“天命”，進(jìn)而能夠在自己的“天命”中實(shí)現(xiàn)自己，獲得快樂呢？
      知就是知道，知道“天命”的人，首先是一個(gè)“知者”?！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！本褪钦f(shuō)智慧的人不疑惑，因?yàn)樗昧巳酥疄槿说牡览?。仁愛的人不憂慮，因?yàn)樗龅搅恕爸宜　保兄氨M己為人”“己所不欲，勿施于人”的道德品質(zhì)。勇敢的人不畏懼，因?yàn)樗懒俗约旱摹疤烀?，行必行之事，做符合“天命”的事情。而“知者”必定是一個(gè)有著“至德”的人，他除了擁有智慧，還必須同時(shí)兼具仁愛和勇敢，這樣的人被孔子稱為“君子”。
      君子知天命亦需明道?？鬃友?，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！敝捞烀木訉?duì)待天命是敬畏的。對(duì)待大人，是保持謹(jǐn)慎的。對(duì)待圣人之言則保持警醒與反思。除此，君子知天命還需在社會(huì)中保持自身。君子在知天命的過程中不斷學(xué)習(xí)，求仁，求真，從而能在自己的天命中，在知、言、行中獲得不斷前進(jìn)的力量。而小人卻是相反的方向。因而“知天命”需要知道世間重要之事，時(shí)時(shí)保持反省。
      另外，“天命”須是可知的。天命就是人在世間的命運(yùn)，它不是鬼神所規(guī)定，也沒有一個(gè)外在的上帝所要求，它只存在于人的世界中。人可以“立”于世界之中的“知天命”就是人在時(shí)空中學(xué)習(xí)、實(shí)踐的過程。也是孔子說(shuō)自己成為這樣一個(gè)“知天命”的人的過程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆?qiáng)調(diào)了自己的不斷學(xué)習(xí)的過程，以達(dá)到知天命的境界。
      馮友蘭先生的“有目的的力量”正是這樣一種對(duì)于人自身無(wú)法拋棄的力量，唯有此，人才可以立于命，從而完成人作為人自身的使命。
（摘選自熊攀、向衛(wèi)《孔子“知天命”思想論析》）
材料二
      李澤厚在對(duì)“知天命”的體認(rèn)上超越古人，是最值得贊賞的。他說(shuō)：“最難解的是‘知天命’，似可解釋到五十歲，自己對(duì)這偶然性的一生，算是有了個(gè)來(lái)龍去脈的理解和認(rèn)同，一方面明確了自己的有限性，另一方面明確了自己的可能性。不再是青少年時(shí)代的前景茫茫，也不再是那種不自量力的空洞抱負(fù)了?！崩顫珊竦呢暙I(xiàn)在于使人們回過頭來(lái)看自己，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這種認(rèn)識(shí)眼光的回轉(zhuǎn)，正是學(xué)習(xí)者進(jìn)取的標(biāo)志。李澤厚的深刻性還在于對(duì)自知者的“知”的態(tài)度的確認(rèn)，即“有限性”和“可能性”，“知天命”也就是作為一個(gè)五十歲的“我”對(duì)自己科學(xué)而又客觀的定位。通常講“命”，就是講非人力所能主宰，多采取聽順的態(tài)度，多打上悲觀的底色。但思想者的深刻性就在于對(duì)人自身的把握。王船山說(shuō)：“凡舉瑣屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富貴之貧賤統(tǒng)付之命，必盡廢人為而以人之可致者為莫之致，不亦舛乎？故士之貧賤，天無(wú)所奪，人之不死，國(guó)之不亡，天無(wú)所予，乃當(dāng)致人力之地，不可歸之于天。”（《讀四書大全說(shuō)》）王船山的這個(gè)觀點(diǎn)真正接通了孔子“知天命”的內(nèi)涵。
（摘選自陳軍《＜論語(yǔ)＞教育思想今繹》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.“知天命”是一個(gè)人不斷學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，不斷求仁、求真的過程，從“知天命”到“立于命”，完成人作為人自身的使命。
B.在天命面前，人無(wú)法預(yù)料與控制自己的生死，這體現(xiàn)了天命的必然性，具有宿命意識(shí)，有消極傾向。
C.馮友蘭所說(shuō)的“有目的的力量”是一種積極的力量，要求我們盡全力去做我們應(yīng)該做的事，從而完成上天賦予我們的使命。
D.“知天命”是人生的一種高境界，但“天命”并非人人可知，只有集智慧、仁愛、勇敢于一身的君子，才可以知道天命。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一認(rèn)為天命具有必然性，不同的是，李澤厚認(rèn)為人在天命面前具有有限性；而在天命的可能性上兩者是一致的。
B.對(duì)天命、大人和圣人之言的敬畏，使君子在知天命的過程中獲得不斷前行的力量，從而在社會(huì)中更好地保持自身。
C.李澤厚認(rèn)為“知天命”是對(duì)自己一生的理解和認(rèn)同，并且他認(rèn)為這種自我認(rèn)知是學(xué)習(xí)者進(jìn)取的標(biāo)志。
D.對(duì)于“知天命”的理解，王船山與李澤厚都強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知的重要性，并且反對(duì)人的命運(yùn)由上天決定。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中屬于李澤厚天命論的一項(xiàng)是

D

D

A.獨(dú)上高樓，望盡天涯路
B.天下事舍我其誰(shuí)
C.一飲一啄莫非前定
D.我非生而知之者，好古，敏以求之者也
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的寫作思路。
（5）根據(jù)兩則材料，說(shuō)一說(shuō)作為青少年的我們?nèi)绾文茏龅讲弧扒熬懊Ｃ！?，不再有“不自量力的空洞抱?fù)”。