閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中華傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生，始終關(guān)注社會(huì)和諧與人生幸福。這既是中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化最根本的價(jià)值追求。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走問(wèn)。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開(kāi)始，儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。由此出發(fā)，便有“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“仁愛(ài)萬(wàn)物”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的由人、社會(huì)至自然的層層理論展開(kāi)，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命感和責(zé)任感。這一切，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)理想社會(huì)和美好人生的向往與追求。
      在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì).社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。兩漢之際傳入的佛教在魏晉時(shí)通過(guò)依附玄學(xué)而走進(jìn)中國(guó)思想文化。作為講求“出世”的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂(lè)”。這種對(duì)幸?？鞓?lè)人生的追求，成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。
（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）材料二：
      孔孟倡導(dǎo)的仁義禮智，老莊世界的逍遙無(wú)為，陸游筆下的家國(guó)天下……中華民族留下如此多的精神財(cái)富，這些財(cái)富傳遞著民族的智慧，滋養(yǎng)著華夏的心靈。令人詫異的是，這些精神財(cái)富卻被奢侈地?fù)]霍，政績(jī)工程和文化項(xiàng)目遍地都是。價(jià)值觀墮落為“價(jià)格觀”，文化傳統(tǒng)變成價(jià)格標(biāo)簽。價(jià)值迷失的一個(gè)重要表現(xiàn)是去智化、粗鄙化。再粗鄙的段子，只要能搞笑，便可風(fēng)行天下；再低俗的節(jié)目，只要能來(lái)錢(qián)，便被奉為法寶……這類(lèi)文化現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳播形態(tài)的巨大變革既為文化發(fā)展帶來(lái)生機(jī)和活力，也造成了文化生態(tài)拒絕智慧、拒絕擔(dān)當(dāng)?shù)牡投嘶?、從娛?lè)化到泛娛樂(lè)化再到愚樂(lè)化，從泡沫化到泛泡沫化再到飛沫化，文化表現(xiàn)為輕浮的喧囂、膚淺的熱鬧。難怪有學(xué)者尖銳地指出，文化越是泛濫，就越失去獨(dú)立的尊嚴(yán)和品格。虛無(wú)化、空心化是對(duì)包容厚載的顛覆，娛樂(lè)化、泡沫化是對(duì)慎終追遠(yuǎn)的顛覆，而這些，恰恰是中國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的組成部分?！拔奈镎训隆薄皹?lè)以安德”的文化主張，“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”的美學(xué)操守，以及日常文化生活中對(duì)“德”的定義與追求，變得模糊，不斷退讓?zhuān)粩嗟r(jià)值的迷失嚴(yán)重消解著我們?cè)谖迩晡拿鱾鹘y(tǒng)中所形成的倫理共識(shí)。
（摘編自斯文《價(jià)值迷失阻礙道德崛起》）材料三：
      什么是文化傳統(tǒng)？文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化背后的精神連接鏈。傳統(tǒng)文化可以看得到，包括各種典籍以及地下地上的物質(zhì)歷史留存，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但文化傳統(tǒng)你能看得到嗎？那是傳統(tǒng)文化背后的文化規(guī)則、理念、文化精神和文化信仰，是看不見(jiàn)的文化精神和文化血脈的延續(xù)，但每一個(gè)人又不可避免地命定地站在傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上。
      文化傳統(tǒng)有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分。大傳統(tǒng)是指社會(huì)的主流思想，比如在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，社會(huì)的主流思想是儒家思想，這是大傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)被歷代思想家不斷解釋檢討，不同歷史時(shí)期會(huì)有很多變化。小傳統(tǒng)指民間的習(xí)俗和信仰，包括民間文化、民間藝術(shù)、民間宗教等。中國(guó)歷史的一個(gè)特點(diǎn)，是有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，因此小傳統(tǒng)特別發(fā)達(dá)，內(nèi)容豐富，形式多樣，和生活習(xí)俗牢牢地結(jié)合在一起，因此中國(guó)的小傳統(tǒng)惰性力強(qiáng)，不容易改變。
      文化的大、小傳統(tǒng)是互相影響的。大傳統(tǒng)的代表儒家思想雖占據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)的主流位置，但儒家思想的特點(diǎn)是具有大的包容性。東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，同一時(shí)期中國(guó)的本土宗教道教也出現(xiàn)了。到魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的思想勢(shì)力漸長(zhǎng)，對(duì)儒家思想有很大沖擊，直至形成跟儒家思想對(duì)峙的局面，但儒家能夠容而納之。
（摘編自劉夢(mèng)溪《如何追尋文化的價(jià)值信仰》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向，直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。
B.儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。
C.如果不是孔子致力于以仁為核心的理論構(gòu)建，就不會(huì)有成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)的儒家思想。
D.佛教講求“出世”，旨在追求幸?？鞓?lè)的人生，這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。
（2）根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.如果能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，那么在傳承與發(fā)展中的形式化傾向則可能得到克服。
B.儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性，它們講仁愛(ài)，師法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真。
C.孔孟倡導(dǎo)的仁義禮智、陸游筆下的家國(guó)天下等滋養(yǎng)著華夏心靈的精神財(cái)富，成為了某些人賺錢(qián)的工具。
D.中國(guó)文化大傳統(tǒng)是社會(huì)的主流思想，其主要代表儒家思想具有很大的包容性，在不同歷交時(shí)期會(huì)有很多變化。
（3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.“近十年來(lái)，如公祭、劇院等文化政策工程項(xiàng)目在各地大量興起，且多為耗資大、利用率低的大工程?！?br />B.“文化虛假繁榮，表現(xiàn)為輕浮的喧囂和膚淺的熱鬧，文化在泛濫中逐漸失去了獨(dú)立的尊平和品格?！?br />C.“那些泛濫成災(zāi)的公祭活動(dòng)、勞民傷財(cái)?shù)脑u(píng)獎(jiǎng)作品、好大喜功的工程項(xiàng)目，不僅與中華民族崇尚儉樸的傳統(tǒng)美德不相符合，更與構(gòu)建和諧社會(huì)的精神格格不入?！?br />D.“傳播形態(tài)發(fā)生巨大變革，粗鄙、低俗文化風(fēng)行，利益至上，文化生態(tài)拒絕智慧，拒絕擔(dān)當(dāng)?！?/h1>