當(dāng)前位置：
試題詳情
閱讀下面的文章回答下列各題。
聚焦文化認(rèn)同功能，推動(dòng)傳統(tǒng)現(xiàn)代融合。準(zhǔn)確把握節(jié)日文化的文化認(rèn)同功能，是節(jié)日文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展的立足點(diǎn)。文化認(rèn)同既是節(jié)目文化產(chǎn)生與發(fā)展的原動(dòng)力，也是節(jié)日文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)條件。節(jié)日文化由時(shí)間制度的確定，價(jià)值觀念的形成，儀式活動(dòng)的內(nèi)容方法、用品和飲食習(xí)俗等一系列文化內(nèi)容構(gòu)成。這些構(gòu)成要素，無(wú)不是在集體協(xié)商，反復(fù)調(diào)適、不斷優(yōu)化的過(guò)程中形成的，是群體意志和文化認(rèn)同的產(chǎn)物，構(gòu)成由“我”到“我們”的節(jié)日文化記憶。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)文化傳承和社會(huì)凝聚的重要意義不言而喻，弘揚(yáng)節(jié)日文化越來(lái)越成為社會(huì)共識(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)假日體系融合，成為創(chuàng)新節(jié)日文化的重要舉措。
保持公共性前提，豐富節(jié)日文化內(nèi)涵。保持公共性是節(jié)日文化創(chuàng)新前提，在制度、習(xí)俗，儀式等公共事項(xiàng)創(chuàng)新基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化創(chuàng)新，是節(jié)日文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。歷史上，在公共性前提下進(jìn)行節(jié)日文化創(chuàng)新是一種常態(tài)。近年來(lái)，我國(guó)在節(jié)日文化公共性創(chuàng)新上取得卓有成效的成績(jī)。比如，“春運(yùn)”作為當(dāng)代中國(guó)春節(jié)重要組成部分，受到相關(guān)部門(mén)和行業(yè)重視，全局性的交通系統(tǒng)總動(dòng)員、主流媒體全程報(bào)道等一系列舉措，使“春運(yùn)”成為中國(guó)節(jié)日的獨(dú)特景觀，形成豐富多彩的現(xiàn)代春節(jié)文化。既有傳承又有創(chuàng)新，新的節(jié)日文化傳統(tǒng)已經(jīng)蔚然成風(fēng)。在交流互鑒中保持定力，讓“節(jié)”味恒久流傳。文化傳承不是簡(jiǎn)單重復(fù)和“原汁原味”的拷貝，文化總是在交流中繁榮，在互鑒中獲得創(chuàng)造力。在國(guó)際化，信息化條件下，節(jié)日文化如何在頻繁的交流互鑒中保持自我？立足當(dāng)下，首先要認(rèn)清什么是不能丟的，什么是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活深刻變化需要加以調(diào)試和不斷豐富的。比如，重視家庭，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)不但不能丟，而且還要在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中進(jìn)一步加強(qiáng)。
創(chuàng)新節(jié)日文化，我們要在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化應(yīng)對(duì)時(shí)代變遷的調(diào)適能力，提高運(yùn)用新手段新彤式的創(chuàng)造能力，增強(qiáng)有我而不排他的文化定力，進(jìn)而建設(shè)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，彰顯鮮明時(shí)代特征的節(jié)日文化體系。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》作者李松，有刷改）（1）下列對(duì)文章中文化認(rèn)同的表述，不正確的是 DD
A.準(zhǔn)確把握節(jié)日文化認(rèn)同功能，是節(jié)目文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的落腳點(diǎn)。
B.文化認(rèn)同是節(jié)日文化發(fā)展的原動(dòng)力和基礎(chǔ)條件。
C.節(jié)日文化是在集體中發(fā)展形成的，體現(xiàn)集體意志。
D.傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)假日體系融合是強(qiáng)化節(jié)日認(rèn)同重要的舉措。
（2）下列不屬于文中提到的中國(guó)節(jié)日創(chuàng)新發(fā)展的舉措的是 CC
A.聚焦文化認(rèn)同功能，推動(dòng)傳統(tǒng)現(xiàn)代融合。
B.保持公其性前提，豐富節(jié)日文化內(nèi)涵。
C.取其精華，棄其糟柏，批判繼承。
D.在交流互鑒中有我面不排他。
（3）下列對(duì)文本語(yǔ)言和寫(xiě)作方法的分析，正確的是 BB
A.本文按照總分的結(jié)構(gòu)方式組織材料，層次條理清晰。
B.“春運(yùn)”運(yùn)用舉例論證證明我國(guó)在節(jié)日文化公共性創(chuàng)新上取得了卓有成效的成績(jī)。
C.本文觀點(diǎn)新穎、主題鮮明，語(yǔ)言整飭華麗。
D.本文運(yùn)用了舉例論證、引用論證、比喻論證等多種論證方法。
【答案】D；C；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2025/1/3 7:0:1組卷：4引用：2難度：0.5
相似題
-
1．閱讀下面的文章，完成各題。
改變，在電光石火間
畢淑敏 ①一本書(shū)，就是一堆念頭的菜園子。作者只是種菜的老農(nóng)。把自家的西紅柿，蘿卜種出來(lái)后，便不知它們將去向何方，有何際遇。而那些念頭走街串巷，深入千家萬(wàn)戶，走得更遠(yuǎn)。它們是一個(gè)個(gè)陌生人，卻能很輕易地走進(jìn)許多人的心靈。
②因此，我相信，一定有一本藏在遠(yuǎn)方的書(shū)，它是我們的至交，它的肚腹中藏著一句話，有可能改變我們精神世界的架構(gòu)，進(jìn)而影響我們的行為方式，最后甚至扭轉(zhuǎn)我們的人生軌跡。
③為什么看似單薄甚至不堪一擊的書(shū)本，卻在某種程度上很容易改變我們？因?yàn)槟悴皇亲髡?，?duì)書(shū)沒(méi)有戒心。
④在接受理念時(shí)，太尊敬和太叛逆都不是好事。太尊敬了，就隔著一道天塹，覺(jué)得彼此的境況可比性太差，適用于你的不應(yīng)適用于我，甚至是肯定不適用于我，于是被尊敬引到另外的岔道上；至于太叛逆時(shí)，那是誰(shuí)的話都聽(tīng)不進(jìn)去，靈魂的抽屜已塞得滿滿的，甚至沒(méi)有空隙再放入一張A4紙。只有當(dāng)我們漫不經(jīng)心時(shí)，所有的警戒都已被下，懶散，安全地翻著書(shū)頁(yè)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的改變反倒容易發(fā)生。
⑤人在放松時(shí)，潛意識(shí)就像池塘里的小魚(yú)快樂(lè)地游動(dòng)起來(lái)。而人們的絕大部分生活正是受著潛意識(shí)的控制，潛意識(shí)有時(shí)比我們的意識(shí)還要健康。它善良、聰敏，不墨守成規(guī)。不故步自封，甚至也不自卑。它更能分辨什么是對(duì)這具驅(qū)體有用、有好處的東西。
⑥當(dāng)你和書(shū)交流時(shí)，你就是放松的。當(dāng)書(shū)中的某一句話，在不經(jīng)意之間和你的潛意識(shí)發(fā)生輕輕碰撞的當(dāng)兒，有一些很重要的、你未曾意識(shí)到的改變，就在電光石火中產(chǎn)生了。
（1）題目中的“改變”的具體含義是什么？
（2）本文運(yùn)用比喻的手法形象說(shuō)理，請(qǐng)從文中任選一例具體說(shuō)明。
（3）下列對(duì)本文的賞析。不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.第④段中“于是被尊裝引到另外的岔通上”是說(shuō)受書(shū)中錯(cuò)誤理念的誤導(dǎo)，走上邪路。
B.第⑤段中“有用、有好處的東西”指“書(shū)中的某一句話”。
C.本文重點(diǎn)講述了讀書(shū)的好處。尤其強(qiáng)調(diào)在精神放松的狀態(tài)下讀書(shū)效果最好。
D.本文從書(shū)能夠走進(jìn)讀者的心靈談起，圍繞中心展開(kāi)議論。最后進(jìn)一步回扣文題。發(fā)布：2025/1/3 1:0:5組卷：5引用：3難度：0.5 -
2．閱讀下面文章，回答后面的問(wèn)題。
中國(guó)人失掉自信力了嗎
魯迅 從公開(kāi)的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。
于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。
如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”，都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過(guò)這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái)，它可以令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己。
中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過(guò)日見(jiàn)其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。
我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。
這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。
要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。
九月二十五日（1）本文是一篇
A.說(shuō)明文
B.記敘文
C.散文
D.駁論文
（2）本文選自
A.《且介亭雜文》
B.《朝花夕拾》
C.《吶喊》
D.《野草》
（3）本文的主要觀點(diǎn)是什么？
（4）“狀元宰相”，“地底下”的含義分別是什么？發(fā)布：2025/1/3 0:0:1組卷：1引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面文字，完成下列各題。
2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷將面世，這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版《射雕》三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將以三部、九卷的形式陸續(xù)出版。
中國(guó)人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄，在我國(guó)都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品，傳入我國(guó)后亦常被冠以“俠”的稱號(hào)——《三個(gè)火槍手》變成《俠隱記》，《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說(shuō)，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。太史公的看法，其實(shí)太過(guò)理想主義。在筆者看來(lái)，俠不見(jiàn)得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無(wú)視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無(wú)視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》；俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個(gè)雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報(bào)了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取酬。
俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對(duì)無(wú)助的村民們說(shuō)：“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識(shí)的傅青主和村民們？因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
俠，其實(shí)很少存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門(mén)派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f(wàn)代，一統(tǒng)江湖”，與其說(shuō)是式俠的宏愿，倒不如說(shuō)是野心家的夢(mèng)想。如果說(shuō)《鹿鼎記》《書(shū)劍恩仇錄》中的幫會(huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，則《笑傲江湖》中的各大門(mén)派的紛爭(zhēng)，更是把“江湖”這個(gè)會(huì)黨互相傾軋的修羅場(chǎng)，揭露得淋漓盡致了。
武俠小說(shuō)雖妙，但其對(duì)大眾得影響力還是不敵武俠片?？上У氖?，近年來(lái)，中國(guó)武俠電影勢(shì)頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》，《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
其實(shí)無(wú)論東方還是西方文學(xué)，電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢(qián)，他們有著常人所沒(méi)有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)在世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國(guó)武俠走進(jìn)英語(yǔ)世界》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在韓非子看來(lái)，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
B.司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處，比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我?jiàn)Z耀。
C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以天山上的劍客是俠，而勇猛的聶政、慷慨得荊軻都不能算是俠。
D.武俠小說(shuō)里所熱衷描繪的江湖門(mén)派中的人并不是“俠”，江湖門(mén)派不是“豪俠”的聚集地。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章開(kāi)頭以會(huì)庸武俠小說(shuō)英文版即將出版一事引出“俠”這一話題，增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。
B.文章采用總分的論證結(jié)構(gòu)探討俠的精神內(nèi)涵和社會(huì)意義，思路清晰，層次分明，有理有據(jù)。
C.文章指出中國(guó)人有“俠”情，并選取外國(guó)電影中超級(jí)英雄在我國(guó)有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。
D.文章將中國(guó)武俠電影勢(shì)頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對(duì)比，對(duì)中國(guó)武俠電影走向衰落流露出遺憾。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.俠，既非身份，亦非職業(yè)；而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。但俠與騎士、武士之間也并非沒(méi)有共同之處。
B.是否武藝高強(qiáng)，是否有“千秋萬(wàn)代，一統(tǒng)江湖”的夢(mèng)想，是否要求付出與回報(bào)對(duì)等并不是作者衡量俠的標(biāo)準(zhǔn)。
C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通，讓觀眾應(yīng)接不暇，這類影片的沖擊必然導(dǎo)致中國(guó)武俠電影無(wú)人問(wèn)津。
D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望，是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：5引用：1難度：0.5
把好題分享給你的好友吧~~