閱讀材料，完成下列要求。
材料一 從邊疆思想的層面來說，漢承秦大一統(tǒng)之后，當(dāng)時(shí)的疆域已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《春秋》時(shí)代之所謂華夏；在中國(guó)范圍之內(nèi)，事實(shí)上只有地方性而不復(fù)有種族性的問題。董仲舒提出“王者愛及四夷”的理想，欲泯除華夷之辨，并認(rèn)為“有天子在，諸侯不得專地，不得專封，不得專執(zhí)天子之大夫，不得舞天子之樂，不得致天子之恩不得適天子之貴?！边@是其邊疆觀念的理論基礎(chǔ)，與漢武帝的政治需求有著高度契合。董仲舒認(rèn)為，與君之“無為”相應(yīng)，臣者則應(yīng)“有為”，把黃老的“無為”思想融合于其儒學(xué)體系之中，并以其闡述治國(guó)與君臣之道，提倡君道無為與臣道無為，最終把“無為”理想在政治上的實(shí)踐歸結(jié)為“君無為而臣有為”。他在《春秋繁露?服制象》中說道“我文德為貴而威武為下，此天下之所以永全也。”新儒學(xué)表現(xiàn)出前所未有的開放性和進(jìn)取性，漢武帝之世宏大邊疆恩退體系的建構(gòu)也因此具有了明確的指導(dǎo)精神。
——摘編自袁寶龍《秦漢新儒學(xué)轉(zhuǎn)向與漢武帝邊疆思想體系的構(gòu)建》材料二 在歷史變革的背景下，民族主義思潮由西方涌入中國(guó)。孫中山等先行者關(guān)于民族蘭義有相對(duì)進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，提出五族共和的思想，因而國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期傳統(tǒng)“尊夏賤更”“首崇滿洲”的意識(shí)也有所改變。南京國(guó)民政府頒布《改正西南少數(shù)民族命名表》中規(guī)定，凡過去少數(shù)民族名稱中之蟲、獸、鳥及反犬旁，一律須改為人字旁。在民族主義思潮的影響下，大一統(tǒng)國(guó)家思想根深蒂固，因而南京國(guó)民政府也重視維護(hù)國(guó)家主權(quán)與國(guó)防建設(shè)。一些民族主義者深切感受到唯有國(guó)家和邊疆富強(qiáng)，邊疆各民族提高教育文化水平，擺脫舊觀念的束縛，邊疆危機(jī)方能消除，中國(guó)才能自立自強(qiáng)。因此，南京國(guó)民政府從上至下組織了大規(guī)模的邊疆民族狀況調(diào)查，以重新認(rèn)識(shí)邊疆民族的社會(huì)狀況和發(fā)展需求。此外，還在西南各省先后設(shè)置了邊政管理機(jī)構(gòu)，制定和推行了一些旨在增強(qiáng)邊疆民族自治能力、發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的政策。
——摘編自馬玉華《論國(guó)民政府對(duì)西南邊疆及邊疆民族的治理》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒新儒學(xué)的邊疆治理思想的特點(diǎn)及對(duì)漢武帝邊疆思想體系構(gòu)建的影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出民族主義思潮影響下國(guó)民政府邊疆治理的舉措。
（3）根據(jù)材料一、并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明董仲舒新儒學(xué)的邊疆治理思想和近代民族主義思潮對(duì)邊疆治理的共同作用。