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西方理性科學與中國“仁一禮”文化
吳國盛      西方理性科學是自希臘以來一直貫穿西方文明發(fā)展過程中的主流知識形態(tài)。在古代，它的典型學科是數(shù)學、哲學；在中世紀，它的典型學科是神學；在近代它的典型學科是自然科學（數(shù)理實驗科學）。近代數(shù)理實驗科學是在西方特殊的歷史條件下生成的理性科學新形態(tài)。有理性科學，不一定會產(chǎn)生實驗科學（比如古代希臘），但沒有理性科學，一定不會產(chǎn)生實驗科學。一百年來關于中國為何沒有產(chǎn)生近代科學的討論，都沒有注意到這一點。
      一百年來，西方科學史界關于近代科學的起源問題已經(jīng)做了相當專門而又深入的研究。在西方同行的研究基礎上，結(jié)合我自己的研究，我主張近代科學的出現(xiàn)以兩個基因和兩個土壤作為先決條件。兩個基因是指希臘的理性科學基因和基督教基因，兩個土壤是指技術革命的土壤和社會革命（資本主義革命）的土壤。過去一個世紀來，中國學者比較多地關注了社會制度這個土壤問題，但對兩大基因則關注甚少。
      西方近代科學是兩希文明相結(jié)合的產(chǎn)物。首先，它是希臘科學復興的產(chǎn)物；其次，它經(jīng)受了基督教的洗禮，與原本的希臘科學有很大的不同。近代科學與希臘科學的共同點是理性思維和演繹數(shù)學，不同點是近代科學以人為本、希臘科學以自然為本，近代科學以征服自然求得力量為目標，希臘科學以順從自然求得理解為目標。我也把近代科學稱為求力的科學，希臘科學為求真的科學。要解釋清楚如何從求真的科學發(fā)展為求力的科學，就必須考慮基督教的洗禮以及中世紀后期復雜的思想革命。嚴格說來，“沒有基督教就沒有近代科學”。我們中國文化對宗教本來就不大感興趣，再加上半個世紀以來無神論的意識形態(tài)教育，使我們對近代科學之源起的這一個維度聞所未聞，偶爾聽說，也覺得匪夷所思。對近代科學的這一基因或準確地說是“基因修飾”，暫且存而不論。
      決定近代科學出現(xiàn)的根本基因是希臘理性科學。中國文化中沒有出現(xiàn)理性科學這一基因，是特別值得我們探討的問題。馮友蘭先生在他的文章中用中國人求內(nèi)心、求享受、求自然，西方人求外物、求力量、求人為來解釋中國為何無科學，有些大而化之，但是他提出的“中國沒有科學，是因為按照她自己的價值標準來說，她毫不需要”，我深以為然。他說：“地理、氣候、經(jīng)濟條件都是形成歷史的重要因素，這是不成問題的，但是我們心里要記住，它們都是使歷史成為可能的條件，不是使歷史成為實際的條件。它們都是一場戲里不可缺少的布景，而不是它的原因。使歷史成為實際的原因是求生的意志和求幸福的欲望”。我把這里“求生的意志和求幸福的欲望”擴展地解讀為“人性理想”，并希望從人性理想的差異中，解釋中國文化為何沒有出現(xiàn)理性科學。
      為什么“人性理想”會成為文化的根本標志呢？其根本的哲學原因在于，人是一種“有待”規(guī)定的存在者，而“文化”就是對人性的“規(guī)定”?！叭诵浴笔菑奈幕鴣淼?，而非生物學上遺傳得來的。人作為一種有待規(guī)定的存在者有兩個意思，一個意思是人是一種先天缺失者，另一個意思是人是有死者。人是先天缺失者是指，與其他生物不同，人并無固定的本質(zhì)、本能，其后天教養(yǎng)在人性養(yǎng)成過程中占有絕對的優(yōu)勢。人作為有死者，則表明根本上是一種無本質(zhì)的存在。在活著的時候就知道死之不可逃避，就要求為其活著提供意義。人生的意義最終要落實到對什么是理想的人的規(guī)定。
      中華文明本質(zhì)上是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明的特點是安于一地、少有遷徙。人群通過血緣關系聯(lián)結(jié)在一起。中國的文化秩序本質(zhì)上是一種血緣秩序。血緣文化的核心是親情?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，把血緣親情文化的邏輯出發(fā)點定在了親子之情上。在親情文化中，情最重要，理次之，法再次之。法和理總是相對的，不是絕對的，而“情”反而是最終的根據(jù)，居于某種絕對的位置。占據(jù)中國文化主體地位的儒家把“情”作為人性的根本，以“仁”概而言之，具有高度的概括性和深厚的闡釋空間。
      為了習得這種“仁”，需要發(fā)展出一套培養(yǎng)方案、教育模式，來使人們在后天教育中習得這種理想的人性，這就是“人”之“文”。儒家的“仁”“人”之“文”是什么？一個字，“禮”。《禮記》說：“是故圣人作禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！保ā抖Y記?曲禮》）禮使人成為人?！翱艘褟投Y為仁。”禮是典章制度和道德規(guī)范，用以規(guī)范個人和群體的行為方式，也是通達“仁”這種理想人性的意識形態(tài)?！叭室欢Y”就是中國主流的“人一文”，它表現(xiàn)了農(nóng)耕文化、血緣文化和親情文化的人文內(nèi)涵。在仁愛的旗幟下，中國精英文化的表現(xiàn)形式更多的是禮學、倫理學，是實踐智慧，而不是科學，不是純粹理論的智慧。
（1）文章標題為“西方理性科學與中國‘仁一禮’文化”，開頭卻分析西方近代科學產(chǎn)生的條件，這種寫法合理嗎？請簡要分析。
（2）對于馮友蘭先生對中國文化中沒有出現(xiàn)理性基因的看法，作者做了哪些評價和擴展？請簡要概括。
（3）請簡述文章第5一7段的論證思路
（4）本文的觀點和課文有矛盾和沖突。對于兩篇文章在“中國古代有無理性科學”這個問題上的分歧，你是怎么看的？請結(jié)合具體的文本回答。