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材料一
      錢穆先生曾經(jīng)說：“孔子所開示者，乃屬一種通義，不受時限，通于古今，而義無不然。故為可貴。讀《論語》者不可不知。”（《論語新解》）我們今天讀《論語》，當然可以把它當作古典來研究，但最主要的是為了思考今天的問題。長期以來，對孔子的學說，有一種流行的說法，即《論語》主要是關(guān)于個人修養(yǎng)和行為的論說。但《論語》的主旨，不僅是關(guān)于個人的完善，更是關(guān)于文明的完善。人的完善為的是文明的完善。孔子要學生“女為君子儒，無為小人儒”（《論語?雍也》）?！熬尤濉焙汀靶∪巳濉钡膮^(qū)分在于，“君子儒”關(guān)心的不僅是自己的完善，更有對人類的責任。莊子曾提出“內(nèi)圣外王”四個字，后來被人們用來概括儒家學派的特色。但是我們要注意，“內(nèi)圣”和“外王”其實并不能分開講。在儒家那里，“內(nèi)圣”是“外王”的準備，“外王”是“內(nèi)圣”的目標。雖然孔子自己當時面臨的問題有其特殊性，但是孔子的思考卻能超越時代的限制而具有久遠的意義。這就是我們今天為什么要讀《論語》，也是為什么今天很多人在讀《論語》的時候，感受到的并不只是古代的智慧，而更多的是對于今天的指導和啟示。
      當然了，我們不能太實用主義，不能說讀了《論語》以后，做任何事情都無往而不利?！墩撜Z》主要給我們指出了堂堂正正的做人做事的方向。《論語》被很多人看作是中國的第一書。有一位江戶時代的日本哲學家甚至說，《論語》是“最上至極宇宙第一書”。在前現(xiàn)代的中國，《論語》更是幾乎每一個識字的中國人都要讀的書。它不僅影響了讀書人的思想，更影響了整個中華文明和中國社會。當然，到了近現(xiàn)代，孔子和《論語》的命運并不太好，經(jīng)常被人當作替罪羊。在最近一百多年時間里，《論語》不是被批判，就是被忽視。但是不管怎么說，孔子的思想已經(jīng)成為中國人文化基因的一部分。讀《論語》和孔子，實際上也在思考我們自己的生命，思考人類文明的生命和前途。孔子是我們思考的老師，也是我們思考的伙伴。
      孔子和西方哲學家不一樣。西方哲學家往往會從抽象到具體，用概念和定義來解釋問題。但孔子會針對不同的人和不同的事，有各種不同的解釋。但不管有多少種解釋，“愛人”兩個字是他對仁的最高本質(zhì)的概括。對于普通人來說，愛人是基本道德，對于統(tǒng)治者來說，愛人愛百姓是基本義務。但“愛人”這兩個字說起來容易，做到卻不易。所以，孔子講“己所不欲，勿施于人”，將心比心，是最后的底線。同時，孔子又是一個非常有原則的人。他強調(diào)不能夠無原則地愛，愛人以德，以天生的善性成人之美?？鬃诱f：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《論語?顏淵》）所以讀《論語》，如果會讀的話，是會成癮的，進而會思考自己在生活當中該怎么做?！叭省痹诳鬃幽抢锞蛯儆谛闹拢似渌磺械牡?，反之則不然。比方說，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語?憲問》），也就是說仁的容量要比勇大得多。另外，我們再去用這個句式，把它和智一起說，怎么樣呢？也可以?！墩撜Z》里說，“仁者安仁，知者利仁”（《論語?里仁》），仁者做事情不考慮對自己有利沒利，只要是正義的事情，刀山火海都會去做；智者則有利就做，對自己不利，暫時不做，或者根本不做，是有條件的。所以，仁者和智者，境界上還是有高低之分的。知而能仁，方為天下之道，這是孔子希望大家能夠去做的。
（節(jié)選自張汝倫《孔子和＜論語＞》）材料二
      總有人問：我們?yōu)槭裁匆x《論語》？兩千年以前的東西了。這么問的，實際他已經(jīng)預設了一個問題，那就是讀《論語》有用嗎？《論語》作為基礎教育教材的價值，在于有三個體系。
《論語》是知識體系?！墩撜Z》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。舉例說，一本《論語》五百則，一萬六千字，有一百多個成語，成語是最原始的出處，最原始的本意，不是成語字典里的教條?！墩撜Z》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語。
《論語》是價值體系。《論語》可以告訴我們：什么樣的社會是理想的社會？什么樣的政治是理想的政治？什么樣的人是理想的人？概括起來，一句話：什么樣的人生是理想的人生。第二個體系，教會孩子做價值的判斷，比第一個知識體系更重要。
《論語》，是一部關(guān)于理想的書，是一部幫助我們建立信仰的書。信，就是相信一個不確定的東西；但是這個不確定的東西，必須是讓你想向上走的。不是什么不確定的東西都能信。讓人墮落的東西不能信。信一個不確定的但引領你往上走的，才叫信仰?！墩撜Z》，就是給我們提供一個信仰。人活在現(xiàn)實世界里，但是現(xiàn)實的世界只是“實然的”世界，人追求的是“應然的”世界。
《論語》是文化體系。一個民族的教育，一定要讓這個民族的孩子有民族文化的認同感，然后才有民族的凝聚力。教育不是還有一個基本功能，就是培養(yǎng)對本民族文化的認同，培養(yǎng)民族的凝聚力嗎？為什么今天孩子那么喜歡過洋人的節(jié)日？我們的教育有沒有讓孩子們從小就從文化經(jīng)典里獲得文化認同感？
      中國為什么是世界上唯一的一個沒有中斷過歷史的民族？因為有文化認同感。歷史是否中斷，看文化的認同有沒有中斷。國家幅員如此遼闊，人口如此眾多，地理環(huán)境、物產(chǎn)資源差距極大，為什么能夠保持長久的統(tǒng)一？這就是文化凝聚的力量?！墩撜Z》是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是元典。元者何？始者也，經(jīng)典中的“源代碼”。
（摘編自鮑鵬山《我們?yōu)槭裁匆x＜論語＞）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．我們今天讀《論語》，要讀出《論語》對于今天的指導和啟示，而不能把它當作古典來研究。
B．《論語》雖曾受到批判，但在古代曾影響了中國讀書人的思想乃至整個中華文明和中國社會。
C．孔子沒有像西方哲學家那樣用概念和定義來解釋問題，他始終用“愛人”來概括仁的最高本質(zhì)。
D．《論語》是一部關(guān)于理想的書，能幫助人們建立信仰，引領人們向上走，追求“應然的”世界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．儒家學派的特色可以表述為“內(nèi)圣外王”，“外王”是“內(nèi)圣”的目標，“內(nèi)圣”是“外王”的準備。
B．《論語》明確了做人做事的方法，因此被人們看作中國第一書，甚至被譽為“最上至極宇宙第一書”。
C．《論語》包含豐富而非常純粹的文化知識，其中包括一百多個成語以及幾百則終生可以引用的格言。
D．《論語》是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典、元典，它構(gòu)建的文化體系有利于培養(yǎng)民族文化認同感、民族的凝聚力。
（3）下列選項，最適合用來闡述孔子的“仁”的本質(zhì)的一項是

B

B

A．暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。
B．君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？
C．官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。
D．故治民無常，唯法為治。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。
（4）為什么說“孔子是我們思考的老師，也是我們思考的伙伴”？請結(jié)合材料簡要說明。
（5）對于《論語》，材料一與材料二論述的側(cè)重點有什么不同？論證結(jié)構(gòu)有什么不同？請簡要說明。