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材料一：
“崇龍”是中華文化傳統的重要內容之一，滲透在中華文化的各個方面。龍是多種動物的結合體，代表多元文化的融合。多種動物相互影響、相互結合，經過不斷的藝術加工、提煉，演變到商朝最終定型，成為春秋戰(zhàn)國以及秦漢以后歷代龍的本體。中國的崇龍文化源遠流長，傳承至今。
      紅山文化遺存主體分布在中國北方的西遼河流域和燕山南北地區(qū)，是中國北方新石器時代中晚期代表性考古學文化距今約6500～5000年。這一時期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃河流域為中心正在散發(fā)著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過燕山，與仰韶文化遙相呼應，將自身的農耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭之中。
      從紅山文化的內涵、性質、社會意識形態(tài)等多方面看，紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元，也是早期中華文化共同體初步形成的重要標識。紅山文化的“崇龍”習俗是其最明顯的特征之一，這種文化及意識形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進文明起源與形成的重要動力，形成了共同的文化基因，由此奠定了統一多民族國家形成與發(fā)展的基礎。
      考古發(fā)現的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數量最多，題材與造型也最為豐富。可以斷定，燕北西遼河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一。
      紅山文化時期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型器奧，也是迄今所見年代最早的“龍”的實物之一，紅山文化玉龍是中國新石器時代數量最多、形象最完備、構成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)現最早、最具代表性的是1971年在內蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍在造型、制作等方面已經高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細部的藝術處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現象。
      紅山文化的崇龍習俗、崇龍文化對后世有著深遠影響。至龍山時代，源于紅山文化的崇龍習俗開始流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國的常龍習俗凝結滲入中國傳統文化的深層結構中，并在后來的中國歷史中產生了長期重要的影響，有學者研究，中原地區(qū)代表龍山時代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現。都與紅山文化的龍紋有聯系。
（摘編自崔樹華、連吉林《紅山文化實證早期中華文化共同體形成》）材料二：
      隨著考古發(fā)掘的深入，紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活”起來，進而引發(fā)公眾對現實的思考去推動社會進步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此、對紅山文化的傳播現狀進行研究是解決傳播中存在短板和不足的關鍵環(huán)節(jié)。
      傳播主題“不鮮明”“文不對題”現象明顯。隨著“文化強國”戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文化工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會教育活動，是赤峰人對紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱文化傳播之路上的楷模和典范。然而，也有一些傳播活動存在內容與主題脫節(jié)、藝術與科學之間融合生澀等問題。
      傳播內涵發(fā)掘不深入，價值提取不精準。對文化內涵的深度發(fā)據文化價值的精準抵取都依賴于對文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會對二者形成阻滯，進而導致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題：一是個別主辦方缺乏對紅山文化的基礎研究，自然無法將其運用到所傳播的內容中，二是在準備階段并沒有對活動中所涉及的紅山文化研究成果進行梳理和總結。故而無法精準地提煉文化內涵，找到與主題相契合的傳播形式。
      傳播群體內部循環(huán)不暢通。紅山文化的傳播群體應該分為兩部分：一部分是專業(yè)的研究人員，例如博物館、考古所等專業(yè)機構的工作人員；另一部分是有能力并且愿意將紅山文化的古老文明傳播到大眾中的群體和個人。他們之間存在著傳播的正向循環(huán)關系：前者利用講座、書籍等一系列的社會教育手段向后者不斷地輸送科學的紅山文化研究成果，使后者在增強文化自信的同時也成為紅山文化忠實的學習者、參與者、傳播者。這兩個傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對接關系，就會形成紅山文化資源的錯位和浪費。
      傳播手段、形式創(chuàng)新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市場力量在文化場所的介入，社會上各種形式的文化產品層出不窮，通過網絡、電視、手機等終端瞄準目標人群，網絡互連、虛擬現實等新技術更為傳播形式提供了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳播形式依然單一古板，導致公眾聽不懂、不想聽、沒興趣，在公眾中未能形成熱愛學術、探求歷史的文化氛圍。
（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對策研究》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.中國的崇龍文化源遠流長，紅山文化時期崇龍已成為一種普遍的社會文化現象，在中國龍文化的發(fā)展史上意義重大。
B.紅山文化對后世其他文化有很大影響，從中原文化可以看出，紅山文化是早期中華文化共同體初步形成的重要標識。
C.紅山文化研究成果豐碩，但如何以此引發(fā)公眾對現實的思考去推動社會進步，傳播中還存在著不少的短板和不足
D.有的紅山文化傳播活動沒有對研究成果進行梳理和總結，缺乏與主題相契合的形式，致使出現“文不對題”的現象。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A.為將自身農耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭，紅山文化的南端主動跨過燕山與中原交往。
B.已知年代最早的“C”形玉龍豬首蛇身，琢制精細，可見龍的形狀觀念在紅山文化時期就已完成定型。
C.由于對文化本體研究不透、對文化內涵發(fā)掘不深、對文化價值提取不準，最終導致紅山文化傳播的失敗。
D.只有專業(yè)研究人員與熱心傳播人員兩個群體之間形成有效的正向循環(huán)，才能建立良好的資源對接關系。
（3）下列選項，最不適合作為論據來支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統的一項是

C

C

A.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，意為希望追求來世的幸福。
B.夏人把龍魚作為感生圖騰，是希望人類能在水中生活。
C.古人以“龍生九子不成龍”比喻同胞兄弟品質各不相同。
D.傳說中的伏羲、女媧，皆龍身或蛇身人首，亦稱“龍祖”。
（4）請簡要分析材料一的行文脈絡。
（5）有專家提出，龍的形象“有些兇惡”“西歐中世紀的文學美術作品把噴吐火焰的龍看成惡勢力的象征”“為避免西方誤解，不應該以龍作中國形象標志”，請結合材料談談你的看法。