閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@里描述的大同世界是個(gè)天下為公、和諧有序、賢能當(dāng)政、講信修睦、團(tuán)結(jié)互愛、社會(huì)穩(wěn)定的局面，這便是中華傳統(tǒng)禮制追求的終極目標(biāo)。因此，禮義不僅表現(xiàn)為“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”（《宋史?樂志》）外在形式，而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的完美。在我看來，孔子是一位懷著建立一個(gè)大一統(tǒng)、和諧安寧社會(huì)的理想主義思想家，他追求禮樂征伐自天子出的“有道”天下，實(shí)際便是理想中的大同社會(huì)。在孔子看來，要達(dá)到這樣的目標(biāo)，便要努力將人培養(yǎng)成有相當(dāng)?shù)赖滤疁?zhǔn)、遵禮行禮的“君子”。古人強(qiáng)調(diào)“禮樂不可斯須去身”，認(rèn)為“德輝動(dòng)于內(nèi)”，禮才能使“動(dòng)于外”，即內(nèi)心真誠，輝映出內(nèi)在的道德，才能生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為，顯示出來的便是真正的禮義。顯然，先哲把培育遵禮守道的理想人格、提升君子之道德境界作為畢生追求之目標(biāo)，因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)大同世界之基礎(chǔ)。如果轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視角，那么我們就應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來培養(yǎng)道德人格，提升國人道德境界，從而講信修睦、團(tuán)結(jié)互愛，使社會(huì)更加和諧有序、穩(wěn)定安寧?？傊腥A傳統(tǒng)禮制要求秉持嚴(yán)肅恭敬的人生態(tài)度，加強(qiáng)道德自律，培養(yǎng)道德情操，注重行為踐履。
（摘編自當(dāng)代文學(xué)《論中華禮制》）      材料二：
《禮記?祭統(tǒng)》稱：“凡治人之道，莫急于禮?！碧蕹渲蟹饨ㄙ|(zhì)核，著眼于領(lǐng)導(dǎo)與下屬共同維護(hù)和遵循禮的規(guī)范與準(zhǔn)則，將“治人之道”（當(dāng)然包含法律規(guī)范）與禮緊密聯(lián)系在一起，以達(dá)到上行下效之目的，確實(shí)富于啟示意義?！蹲髠鳌窂?qiáng)調(diào)：“君子之行也，度于禮。”這是從道德的自覺來談禮的?！秶Z?楚語上》說：“教之禮，使知上下之則?！边@是從禮之規(guī)定來談提升國人道德水準(zhǔn)的?？梢姡袊糯^的“禮”，在等級關(guān)系之下體現(xiàn)出的社會(huì)功效，力圖制定出一整套符合當(dāng)時(shí)歷史條件的人際行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范。當(dāng)然，時(shí)代變遷，傳統(tǒng)禮制中強(qiáng)調(diào)的封建等級制度不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，但傳統(tǒng)禮制中所倡導(dǎo)自覺遵禮循法這一原則，是完全可以去粗存精、古為今用的。其實(shí)，古代禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》稱“禮禁亂之所由生”，“故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也”。顯然，古人早就注意到通過禮可以“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人們的目的，發(fā)揮禮制防止犯罪、培養(yǎng)君子的作用。那么，我們完全可以吸取古禮那種“徙善遠(yuǎn)罪”觀念，嘗試構(gòu)建新的禮義體系或禮儀制度，教育國人，從而提升其道德水準(zhǔn)，造就更多新時(shí)代的君子。從中華傳統(tǒng)禮制禮法緊密結(jié)合這一特點(diǎn)可以得出這樣一種啟示：禮法不能脫節(jié)，既不能重禮輕法，也不能重法輕禮，需要禮法結(jié)合，禮法并重。過分夸大“法”的強(qiáng)制作用，無法解決國人道德提升問題；夸大“禮”的教化作用，以為禮萬能，無法解決國人違法之事。因而，我們可以根據(jù)中華傳統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點(diǎn)，從提升國人道德自覺入手，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，不斷提升公民道德素質(zhì)和社會(huì)文明 程度，普及愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人私德建設(shè)，這無疑是對國家、社會(huì)、人民有百利而無一害之事。
（摘編自彭林先生《當(dāng)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)禮樂文化》）      材料三：
      由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進(jìn)國家和社會(huì)治理有一定啟示意義。
（摘編自《中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示》，有刪改）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法或推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

B

B

A.構(gòu)建現(xiàn)代新的禮義體系或禮儀制度，要做到禮法結(jié)合、禮法并重，力求禮法合一。
B.隨著時(shí)代變遷，強(qiáng)調(diào)封建等級制度的傳統(tǒng)禮制已不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，應(yīng)該徹底擯棄。
C.禮法合一，既是禮制，也是法制，既強(qiáng)調(diào)道德要求，也講究法律規(guī)范。
D.在先哲看來，培育遵禮守道的理想人格、提升君子之道德境界是實(shí)現(xiàn)大同世界之基礎(chǔ)。
（2）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.古代先王之所以高度重視和大力倡導(dǎo)禮制，是因?yàn)樗麄兛吹搅硕Y具有“止邪于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的潛在的教化作用。
B.古人認(rèn)為“內(nèi)心真誠、輝映出內(nèi)在的道德”，是生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為和顯示真正禮義的前提條件。
C.古人所描述的天下為公、和諧有序、賢能當(dāng)政、講信修睦、團(tuán)結(jié)互愛、社會(huì)穩(wěn)定的大一統(tǒng)且和諧安寧的社會(huì)局面是中華傳統(tǒng)禮制追求的終極目標(biāo)。
D.古人注重通過禮來“止邪于未形”，就能使人們“徙善遠(yuǎn)罪”、達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，所以法制就沒有存在的必要了。
（3）下列選項(xiàng)中不能全面準(zhǔn)確地概括材料主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.禮義不僅表現(xiàn)為“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的完美統(tǒng)一。
B.中華傳統(tǒng)禮制的教化功效和法制規(guī)范之用，對我們今天推進(jìn)國家和社會(huì)治理有一定的啟示和借鑒意義。
C.我們應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來培養(yǎng)道德人格，提升國人道德境界，從而開創(chuàng)“大同世界”新局面。
D.根據(jù)中華傳統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點(diǎn)，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人私德建設(shè)，有百利而無一害。
（4）請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。
（5）請結(jié)合三則材料內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，就當(dāng)今如何進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的問題，提出至少4條可行性建議。