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閱讀下面的作品,完成下列各題。
從臉譜說起
葉秀山
      臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺,實(shí)在是我國藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過,以前也常聽批評(píng)家在貶義上使用這個(gè)詞,說人物沒有個(gè)性,有公式化、概念化的毛病,則斥之曰“臉譜化”。
      其實(shí),臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的,但臉譜卻不能歸結(jié)為抽象。我想,批評(píng)臉譜公式化、概念化的,其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)“譜”字上。
“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”,是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法溝通、交流,也無法理解?!白V”是要大家都能遵守的,沒有規(guī)矩,不成方圓?!白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的,是一種傳統(tǒng)。歷史不同,傳統(tǒng)不同,譜系也就不同,于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜,也有不同的家法,同樣是曹操的臉,勾畫上也是大同中有小異。此外,凡稱“譜”的,都是有待去實(shí)現(xiàn)的。“譜”自身是實(shí)踐的“本”,好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為“活曹操”“活包公”,要成“活某某”,還看演員如何去演。
      現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜,分屬各種不同的菜系:四川的,淮揚(yáng)的,上海的,廣州的……但菜譜不是菜,不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范,有的很詳細(xì),看起來也很死板,如加鹽多少,文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo),對(duì)于普通家庭主婦而言,是幫助她做出中等水平的菜肴來,不至于不堪入口。但廚藝上乘,在于把握火候?;鸷颍且粋€(gè)綜合性的分寸,不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的,到時(shí)一定起鍋?!盎稹痹弧昂颉?,乃是一種征候,是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺出來的。把握火候不是理論性的,而是實(shí)踐性的,因而不僅僅是實(shí)用性的,而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言,做出來的菜,有個(gè)中等水平,能吃就行;但就藝術(shù)性而言,火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候,是把各種“譜”--包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來,是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了,塑造出活生生的人物形象來。
      像廚藝一樣,舞臺(tái)上也有中等水平的演員,他們按部就班地把各種“譜”“做”出來,就算是完成任務(wù),刻苦的也會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?,就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的,而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而,就道理上來說,各種“譜”,并不是要限制人的創(chuàng)造,而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜,演不好戲不能怪各種程式,人物沒有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才,而且還可以防止天才的流產(chǎn)。“譜”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才,使其不僅有天才,而且有成就。
      記得十幾年前奚嘯伯先生對(duì)我們說,舞臺(tái)藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”,他的體會(huì)是很深刻的。
(選自《葉秀山文集》,有刪改)(1)文中“譜”的含義有哪些?
(2)請(qǐng)簡要?dú)w納文章第四段的論述層次。
(3)請(qǐng)結(jié)合文章,闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:231引用:6難度:0.3
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面各題。
          ①人物通訊是以報(bào)道新聞人物事跡或活動(dòng),展示人物精神面貌為主要內(nèi)容的通訊類型。它對(duì)人物形象美和作品的語言美有著較高的審美要求。
          ②人物通訊要選擇適當(dāng)?shù)男侣勈聦?shí)塑造新聞人物的形象美。
          ③人物通訊的形象美與作者能否正確把握人物與事件的關(guān)系密切相關(guān)。季水河先生在《新聞美學(xué)》中曾明確指出,新聞事實(shí)本身也含有形象之意,因?yàn)槭屡c人有著緊密的聯(lián)系。在社會(huì)生活中,既沒有離開事實(shí)的人物,也沒有離開人物的事實(shí)。新聞作品報(bào)道事實(shí)也好,描寫人物也好,都是不能將人和事截然分開。寫人必?cái)⑹拢瑪⑹卤貙懭?。新聞事?shí)是新聞形象的基礎(chǔ),成功的新聞作品,它所描寫的人物形象都不是抽象的,都是以大量事實(shí)為基礎(chǔ)去塑造形象的。
          ④要選擇最典型的事件來塑造新聞人物形象。無論是普通百姓還是高層人物,都會(huì)在不同方面體現(xiàn)出特殊的社會(huì)影響,他們身上也有著不同的新聞價(jià)值,因此根據(jù)人物所具有的新聞價(jià)值來選取的新聞事件,必須是最能體現(xiàn)人物個(gè)性的事件,必須是最具代表性的事件。例如描寫醫(yī)學(xué)界名人的一篇人物通訊《多重角色王寧生》,這是《人民日?qǐng)?bào)》上的一篇人物專訪,全文主要介紹了王寧生作為醫(yī)學(xué)界重要人物對(duì)于其工作領(lǐng)域的貢獻(xiàn),文章的開頭部分這樣寫道:“王寧生在中醫(yī)藥學(xué)界可以說是大名鼎鼎,了解他的人都知道他的‘三次歸國記’:第一次回國他放棄了即將到手的博士學(xué)位;第二次他放棄了優(yōu)厚的生活和工作條件;第三次,他拒絕了德國國家藥檢所對(duì)他發(fā)出的正式邀請(qǐng)……其實(shí),在三次歸國記后還有一個(gè)尾聲。王寧生的妻子宓穗卿教授也曾留學(xué)澳大利亞,也能在澳大利亞獲得優(yōu)越的工作和生活條件。王教授回國后打電話給妻子,兩人在電話里承諾,選擇回國,永不后悔。于是宓教授也回到了祖國,現(xiàn)從事生化藥物研究?!弊髡哂洈⑼鯇幧淌诘娜螝w國記并強(qiáng)調(diào)妻子跟隨歸國這一事例,體現(xiàn)了王寧生的報(bào)國情懷以及對(duì)自己從事的醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱愛,他和妻子在電話里的承諾更是讓我們感受到了一位醫(yī)學(xué)工作者回國創(chuàng)業(yè)的決心。這為下文展開王寧生的事業(yè)成就奠定了人物形象基礎(chǔ)。
          ⑤要找準(zhǔn)表現(xiàn)角度,把握人物與事件的內(nèi)在聯(lián)系,盡可能地把人物性格與細(xì)節(jié)融合在事件里,使文章可讀,人物可親。尤其是對(duì)高層人物的專訪,選取合適的角度對(duì)人物形象的塑造尤為重要?!赌赣H節(jié)話母親——訪香港特別行政區(qū)臨時(shí)立法會(huì)主席范徐麗泰》,這篇人物通訊的主角是在香港政界備受關(guān)注的一位女性,如何將這樣的政治人物表現(xiàn)得可親可敬呢?作者選取了“母親節(jié)話母親”的角度,在母親節(jié)到來之際,講述這樣一位非凡的女性的事跡,同時(shí)作為一位母親的故事,特別是她捐腎救女的舉動(dòng),讓人感受到了一位意志堅(jiān)定、有慈愛胸懷的女性情感。這樣,政治人物也展現(xiàn)出了可親的一面,文章的可讀性也大大增加了。
          ⑥除了塑造新聞人物的形象美,還要重視在新聞寫作上展現(xiàn)人物通訊的語言美。
          ⑦運(yùn)用白描和零度修辭描寫人物,審慎使用形容詞。一方面,對(duì)形容詞的選擇應(yīng)該盡量審慎,甚至少用。因?yàn)樾稳菰~往往帶有作者主觀的情感色彩,反映了作者的主觀意識(shí)。另一方面,如果不使用形容詞,怎么將人物描寫得具體準(zhǔn)確呢?在《深度寫作》一書中,作者曾提出“零度修辭”與純文本寫作的概念。作者指出,在新聞寫作中,實(shí)際上存在這樣一種可能性:文字基本上只表現(xiàn)其記錄意義,而隱沒其評(píng)價(jià)意義,用對(duì)事實(shí)的本真記錄方式,獲得一種意義上相對(duì)中立的文本……零度修辭是盡可能地不添加任何主觀意見和意向性詞匯,在使用這種修辭方式時(shí),新聞主題往往本身就具有很強(qiáng)的傾向性,所以使用客觀性的文字進(jìn)行處理,反而使文章意義得到很好的體現(xiàn)。這種零度修辭和純文本寫作的方式,尤其適用于人物通訊。試看《人民日?qǐng)?bào)》的人物通訊《有將挽狂瀾》中的一句:“飛濺的浪濤打濕了將軍的衣襟,隨行人員拉住將軍想往后移一步,將軍巋然未動(dòng)?!闭湓捨匆娨粋€(gè)修飾性的形容詞,然而這位將軍臨危不亂,英勇冷靜的形象已經(jīng)躍然紙上。由此可見,具體準(zhǔn)確的描述比空洞華麗的形容更能立體地展現(xiàn)人物,也更具有語言上的美感和沖擊力。
          ⑧要引用最具表現(xiàn)力的人物語言。引用最具表現(xiàn)力的人物語言,是展現(xiàn)新聞人物形象美最直接的方法。人物通訊中的人物語言是人物思想、情感、氣質(zhì)、性格的具體體現(xiàn),必須符合人物的特點(diǎn)。在《紅星照我去長征——訪95歲老紅軍寇延慶》一文中,主人公寇延慶老人曾在槍口下被朱德總司令救回一命,在后來的歲月中,老人依然不改革命初衷和堅(jiān)定信念。作者特別記敘了這樣一筆:“‘要是沒有朱老總在關(guān)鍵時(shí)刻救我一命,我活不到今天,也就不可能接受你們現(xiàn)在的采訪了?!芾蠈?duì)我們哈哈一笑,話語明快而又不失幽默。”作為一位95歲的高齡老紅軍,說這話時(shí)的豪情與達(dá)觀也就可見一斑了。
    (摘編自《淺析人物通訊的形象美和語言美——以<人民日?qǐng)?bào)>的人物通訊為例》,有刪改)(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.立足于新聞事實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作,是人物通訊塑造出的新聞人物能夠具有形象美的重要前提條件。
    B.《多重角色王寧生》抓住了“三次歸國記”這一典型事例,從而更好地塑造了王寧生的形象。
    C.選取范徐麗泰作為普通母親的故事,展現(xiàn)其可親的一面,為政治人物的形象塑造提供了借鑒。
    D.創(chuàng)作人物通訊,要展現(xiàn)出人物的形象美,必須選用符合人物性格、最具有表現(xiàn)力的人物語言。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.以普通百姓為主體所創(chuàng)作的通訊,若不依托于代表性的事件來塑造人物,可能會(huì)失去應(yīng)有的新聞價(jià)值。
    B.人物通訊在塑造人物形象美時(shí),不但要找準(zhǔn)表現(xiàn)角度,而且要把人物的性格和細(xì)節(jié)融合在人物通訊里。
    C.人物通訊作品為了反映人物的本來面貌,使得人物描寫具體準(zhǔn)確,在運(yùn)用語言時(shí)是不能使用形容詞的。
    D.文章主要從形象美和語言美兩個(gè)維度展開,通過舉例分析明確了人物通訊在這兩方面的審美要求。
    (3)下列選項(xiàng)的文字表述,最能體現(xiàn)第⑦段中“零度修辭”的一項(xiàng)是
     

    A.《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》:“袁隆平瞇起雙眼,出神地打量著這片幾百畝大的試驗(yàn)田,然后跨過水渠,邁步走進(jìn)田間。他蹲下身子翻看著土壤?!?br />B.《“探界者”鐘揚(yáng)》:“鐘揚(yáng)的‘暖’是有目共睹的,這更體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛上。他從不放棄任何一個(gè)學(xué)生,更會(huì)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)為他們量身定制一套個(gè)性化的發(fā)展規(guī)劃,不讓一個(gè)人掉隊(duì)?!?br />C.《心有一團(tuán)火,溫暖眾人心》:“遇到患?xì)夤苎椎念櫩?,他就介紹買冰糖;對(duì)消化不良的顧客,他又請(qǐng)顧客買檸檬糖和橘子糖……在售貨中,他嚴(yán)格要求自己,做到了顧客買與不買一個(gè)樣,買多買少一個(gè)樣,生人熟人一個(gè)樣,大人孩子一個(gè)樣?!?br />D.《兩份賬單記錄的堅(jiān)守與感動(dòng)》:“穆娟自尊要強(qiáng),一年到頭,雪天、雨天,白天、夜晚,別人不干的臟活苦活她干,男人干的活她搶著干,賬到期了,哪怕拆東墻補(bǔ)西墻,也得準(zhǔn)時(shí)把錢還上門去。普通農(nóng)家的日子,像悠悠的涇河水,緩緩向前。一個(gè)女人撐起兩個(gè)家,這平常的兩份賬單,滿滿寫的都是親情和感恩?!?br />(4)請(qǐng)簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
    (5)請(qǐng)運(yùn)用材料中的觀點(diǎn),對(duì)下面的人物通訊片段進(jìn)行簡要評(píng)析。
          1964年7月5日,“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田,去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株,已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上,這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標(biāo)記。袁隆平欣喜異常,水稻雄性不育植株,終于找到了。
    ——《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》
    發(fā)布:2024/10/22 6:0:4組卷:1引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          人都生活在自己的時(shí)代,沒有哪個(gè)人能夠超越自己的時(shí)代。人的時(shí)代性,也就是人的歷史性,因?yàn)槿魏螘r(shí)代都是歷史過程中的一個(gè)階段。人都是從自己所處的時(shí)代和個(gè)人處境觀察事物和世界的,因此歷史性和時(shí)代性既是人類認(rèn)識(shí)的特點(diǎn),也可以說是不可超越的命運(yùn)。
          中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者不是絕對(duì)精神的體現(xiàn)者,而是偉大的思想家,他們都是生活于具體時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的人。他們的思想之所以偉大,是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造的思想學(xué)說不僅反映他們所處時(shí)代的要求,而且具有超越時(shí)代的智慧。真正的思想既有時(shí)代性,又具有超越時(shí)代的永恒性。
          有人說,“取其精華,去其糟粕”的提法是不對(duì)的。儒學(xué)中凡是能留傳下來的都是精華;不是精華,早就被歷史淘汰了。對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)文化來說,也是如此。這樣說對(duì)嗎?只說對(duì)了一半。留傳下來的既有精華,也有糟粕。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳并非文化自身,而是人的選擇,尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者的選擇。他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無關(guān)的文化自身的演變,而是要經(jīng)過時(shí)代和歷史的過濾與篩選,而過濾與篩選的標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。朱熹選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書,當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫全書》時(shí)的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于社會(huì)主義中國,我們對(duì)待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn),這就是“取其精華,去其糟粕”。
          有人說,什么是“精華”,什么是“糟粕”,是分不清的。的確,文化不像蘋果,爛在哪里,一目了然,可以一分為二,去掉爛的,保留好的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體,①對(duì)待傳統(tǒng)文化不可能采取簡單的拿來主義,必須經(jīng)過自己的咀嚼,經(jīng)過腸胃的消化,這就是閱讀和理解。“取其精華,去其糟粕”,是馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀。不僅共產(chǎn)黨人這樣做,歷朝歷代都在這樣做。只是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)階級(jí)關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。②文化在發(fā)展過程中,既有篩選又有保留和增加,像流動(dòng)著的水一樣。
          對(duì)我們來說,區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東早就說過,傳統(tǒng)文化中有助于建立民族的、科學(xué)的、大眾的文化的因素就是精華,與之相反的就是糟粕。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中,有助于建立社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的因素就是精華,一切迷信的、落后的、反動(dòng)的都是糟粕。所謂傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,就是要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值的重要思想資源。
          對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀,其實(shí)都是解讀者的解讀。能讀出什么,取決于解讀者。而解讀者都是處于一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活中,他有自己的立場、學(xué)術(shù)背景或見解。因此,從什么觀點(diǎn)來解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒,抑或堅(jiān)持用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化,其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國,儒學(xué)研究要不要堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和方法,肯定是個(gè)有爭論的問題。我們認(rèn)為,馬克思主義不可能取代儒學(xué),但如果當(dāng)代儒學(xué)研究仍然超不出儒學(xué)原有視角,那么無論是照著講還是接著講,都仍然囿于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi),充其量是新儒學(xué)。如果對(duì)傳統(tǒng)文化的研究仍然處于原有傳統(tǒng)之中,而不能生發(fā)出新的與時(shí)代相適應(yīng)、與歷史進(jìn)步方向相一致的思想,那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢?傳統(tǒng)之所以可貴,就在于它能通過激活、碰撞、吸收,產(chǎn)生新的思想。
          對(duì)于當(dāng)代人而言,優(yōu)秀傳統(tǒng)是思想土壤,是營養(yǎng)劑,而不只是可以食用的果實(shí)。我們要在傳統(tǒng)文化的土壤中,結(jié)出當(dāng)代的果實(shí)。我們確實(shí)需要儒學(xué)專家,但不是在社會(huì)主義條件下培養(yǎng)一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。
    (摘編自陳先達(dá)《文化的時(shí)代性》)(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人類的認(rèn)識(shí)具有歷史性和時(shí)代性,而偉大的思想家偉大之處,在于他們所創(chuàng)造的思想具有超越時(shí)代的永恒性。
    B.經(jīng)過時(shí)代和歷史的過濾與篩選而留傳下來的傳統(tǒng)文化,仍然精華與糟粕并存,我們要“取其精華,去其糟粕”。
    C.傳統(tǒng)文化的流傳并不是文化自身的事情,而是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者按照他們的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇的結(jié)果。
    D.解讀者的立場、學(xué)術(shù)背景或見解決定了他對(duì)傳統(tǒng)文化解讀的結(jié)果,也就是說傳統(tǒng)文化怎樣解讀,取決于解讀者。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.第三段提到朱熹編“四書”、乾隆編《四庫全書》的材料,是為了論證新時(shí)代中國對(duì)傳統(tǒng)文化取舍標(biāo)準(zhǔn)的正確性。
    B.文章第五段中,毛澤東主席對(duì)傳統(tǒng)文化中“精華”與“糟粕”的論斷,體現(xiàn)的是馬克思主義的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
    C.在作者看來,儒學(xué)研究必須堅(jiān)持馬克主義的基本理論和方法,否則無論是照著講還是接著講,充其量只是新儒學(xué)。
    D.當(dāng)代儒學(xué)研究如果超不出以儒釋儒的局限,不能生發(fā)出適應(yīng)時(shí)代、促進(jìn)歷史進(jìn)步的新思想,那就失去了儒學(xué)研究的價(jià)值。
    (3)下列選項(xiàng),不能作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.春秋戰(zhàn)國時(shí)期處于社會(huì)大變革時(shí)代,這為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái),“百家爭鳴”的文化盛宴應(yīng)運(yùn)而生。
    B.魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩,以“竹林七賢”為代表的文人棄官歸隱,縱情山水,形成了魏晉特有的文化特征——“魏晉風(fēng)度”。
    C.盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮,在文化上顯示出一種開放和包容的態(tài)勢,當(dāng)時(shí)文學(xué)、繪畫、音樂、建筑等領(lǐng)域都呈現(xiàn)出文化多元的五彩繽紛的景象。
    D.以西學(xué)作為理解儒學(xué)的理論參照系統(tǒng),借助西學(xué)的理論框架揭示儒學(xué)的深層意蘊(yùn),是對(duì)待儒學(xué)比較合理的一種方式。
    (4)文化具有時(shí)代性,新時(shí)代的我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化?請(qǐng)根據(jù)文本簡要說明。
    (5)文中第4段畫線處運(yùn)用了比喻說理的方式,請(qǐng)簡要分析各自闡述了什么道理。
    發(fā)布:2024/10/23 3:0:1組卷:4引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          教育部規(guī)定中學(xué)生兩種整本必讀書,一為古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》,一為社會(huì)學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》。
          依我的理解,用這兩本書,從學(xué)生入手,可以逐步修復(fù)或者糾正中國社會(huì)整體世俗價(jià)值的偏失,讓人們心態(tài)逐步平和,用正常的視角和非功利心態(tài),感受并理解“文化鄉(xiāng)愁”,重新感受認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)文化倫常價(jià)值下的生活情態(tài)、世事興衰,以及重新檢省自身的中華鄉(xiāng)土文化屬性,找到自身真正的文化基因,激活日漸迷昏欲睡的中華心。君子務(wù)本,本立而道生,只有找到文化血脈之本,才能祛魅一百多年來人類城市化進(jìn)程中滋生的全方位優(yōu)越感、都市無條件崇拜心理以及現(xiàn)代化傲慢和當(dāng)代極度自負(fù)的心態(tài)。
          將兩本書相比較,《鄉(xiāng)土中國》更難讓一些患有現(xiàn)代城市病的學(xué)者及習(xí)慣了鄙視鄉(xiāng)村、厭棄鄉(xiāng)土、嘲諷鄉(xiāng)愁的讀者理解。
          試舉兩個(gè)與筆者有關(guān)的例子。
          陜西關(guān)中東府,蒲城西南片,地理氣候所致,秋天必有霖雨,數(shù)年例有大霖,使原屬半干旱地區(qū),連月雨澇,鹵泊灘一帶,地勢低卑,尤易淹浸,水不下潤,難以瀉排,秋莊稼難以收獲,麥子種不下去。
          今年正值秋莊稼將熟之季,雨勢大而時(shí)長,頃成澤國。
          在老家務(wù)農(nóng)為生的六爸從來勤儉,過日子細(xì)致,種地不惜力,一天到晚,不是在地里干活,就是在去干活或收工的路上,他對(duì)自己所務(wù)莊稼十分愛惜,他的莊稼也仿佛總比別人的長勢好。
          六爸今年有數(shù)畝玉米,以青秫悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料,交易畢。次日,大雨至,十?dāng)?shù)日不斷,村莊田地遂為水淹,無法收割。
          六爸找到養(yǎng)牛戶,將錢悉數(shù)退回,說:這地收不成了,還算我的,不能讓你吃虧。
          養(yǎng)牛戶稱謝不已。
          ——這就是“鄉(xiāng)土中國”,正如費(fèi)孝通先生說的:它土,卻不愚。
          六爸的事,讓我想起張岱《快園道古》記載的明朝故事——
          南陽李文達(dá)大父家種棉花,載賣湖湘。有三商交值三百兩訖,忽邸舍失火燒罄。三商窮蹙,幾欲自盡。公慰之曰:“汝貨未及船,尚為我物。物失值存,我應(yīng)還汝,汝若失此貨本,何以為生?”即悉還之。
          此故事被歸入“盛德部”。是說,明朝南陽鄧州人李賢的祖父種棉花,將棉花運(yùn)到南方去賣。與三位客商買主交易完畢,當(dāng)天晚上就發(fā)生了火災(zāi),將棉花燒成了灰。三位客商欲哭無淚,難受得都想自殺。李賢的祖父找到三位客商說:你們的船還沒有離岸,發(fā)生火災(zāi),棉花還算我的,我應(yīng)該把錢還給你們。你們沒有了這些本錢,拿什么生活?將貨款全部退給客商。
          李賢(1408—1466)字元德,明朝鄧州人。1433年中進(jìn)士,官至內(nèi)閣首輔(即宰相,正一品)。曾先后輔佐宣宗、英宗、代宗、英宗、憲宗五朝四位皇帝,人稱五朝元老,從政三十余年,為官清廉正直,政績卓著,是明朝文官中難得的治世良臣。死后謚“文達(dá)”,人稱李文達(dá)或李閣老。
          第二個(gè)例子還是今年秋季老家受災(zāi)玉米地的事。
          我們村玉米地全被淹了,玉米泡在積水里,無法收獲,眼看倒臥霉?fàn)€,滿目狼藉,簡直無法收。
          但農(nóng)民會(huì)堅(jiān)持想辦法收。收玉米所付出的人工還不算,光是其他投入,也遠(yuǎn)大于玉米所值。因此從價(jià)值利害計(jì),明顯絕對(duì)劃不來。如果計(jì)價(jià)值利害,就應(yīng)該不收,讓它爛下去,等水干了,再收拾整理種別的。但農(nóng)民絕不那么干,非要眼睜睜明明白白做這個(gè)虧本的事。平時(shí)過日子仔仔細(xì)細(xì)、斤斤計(jì)較的農(nóng)民,卻絲毫不計(jì)算這個(gè)成本與付出,為什么?你問他們,他們很詫異:不收?那咋能行!地撂荒在那里,難看得很,路上過來過去的人見了,罵哩!說這是誰家爛貨什兒的,不像個(gè)正經(jīng)過日子人……
          這就是質(zhì)樸的農(nóng)村人,他們只憑這代代相傳的樸素自覺,就踐行著孔子的話:“爾愛其羊,我愛其禮?!?br />      錢穆先生說,用溫情看待自己的歷史和文化。溫情的滋生,需要豐沛的生命去感受事物,與天地精神共往來。這一切必然來自“格物致知”的自覺,“格物致知”使人良心得以發(fā)現(xiàn),良心發(fā)現(xiàn),為人做事,即便是普通鄉(xiāng)土之人,也自然契合“為萬世開太平”的文化價(jià)值,此正“道不遠(yuǎn)人”之謂也。
          發(fā)自內(nèi)心的、自然的、良知屬性的溫情,才是真正的敬誠之情。那種帶著鄉(xiāng)土的馨香的情懷,是提升人整體生命質(zhì)量和高度的情懷。
    (許石林《玉米地遭水災(zāi)后的兩則故事:背后是一個(gè)讓人飽含熱淚的“鄉(xiāng)土中國”》)(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者認(rèn)為隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展,社會(huì)整體世俗價(jià)值有所偏失,而要求學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》和《鄉(xiāng)土中國》,有助于找到文化血脈之本。
    B.“它土,卻不愚”,作者引用《鄉(xiāng)土中國》中的話,借此表現(xiàn)以六爸為代表的鄉(xiāng)土百姓雖然遭受苦難但是仍然質(zhì)樸守信的美好品格。
    C.在第二個(gè)例子中,作者認(rèn)為平時(shí)過日子斤斤計(jì)較的農(nóng)民,不顧虧本地堅(jiān)持收玉米,是因?yàn)楹ε卤粍e人批評(píng)而堅(jiān)持這樣去做。
    D.“格物致知”使人在為人做事時(shí)不違背良心,可以豐沛?zhèn)€體的生命,還可提升人類整體的生命質(zhì)量,符合“為萬世開太平”的價(jià)值追求。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從第二段的內(nèi)容可以看出,一百多年的人類城市化進(jìn)程,從一定意義上來說,就是城市文化不斷崛起而鄉(xiāng)土文化不斷式微的過程。
    B.“以青秫悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料,交易畢。”作者刻意強(qiáng)調(diào)交易過程的結(jié)束,意在暗示如果按照現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則,六爸不退錢也無可非議。
    C.“爾愛其羊,我愛其禮?!币每鬃拥脑捹澝擂r(nóng)民堅(jiān)持收玉米之事,說明作者認(rèn)同農(nóng)村人的做事原則,提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性。
    D.從作者所講述的兩個(gè)例子來看,現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然不斷遭受沖擊,但是仍然保留著許多鄉(xiāng)土文化屬性,這些都是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的寶貴資源。
    (3)下列選自《鄉(xiāng)土中國》中的片段,最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批瓷器,還是他祖父在中國時(shí)訂的貨,一文不要的交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話。(《鄉(xiāng)土本色》)
    B.茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方,大家有說有笑,熱熱鬧鬧的。回到家,夫婦間合作順利,各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。(《家族》)
    C.我自己在抗戰(zhàn)時(shí),疏散在昆明鄉(xiāng)下,初生的孩子,整天啼哭不定,找不到醫(yī)生,只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”,是一種寄生菌,吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛,不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。(《禮治秩序》)
    D.在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中,有專門做貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里,而在一片空地上,各地的人到這特定的地方,各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開,一切交易都得當(dāng)場算清。(《血緣和地緣》)
    (4)作者在第一個(gè)例子之后記述了《快園道古》中的明朝故事,請(qǐng)簡要分析其用意。
    (5)作者在敘述老家玉米地受災(zāi)的兩個(gè)例子時(shí),采用了不同的語言風(fēng)格,請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
    發(fā)布:2024/10/22 5:0:1組卷:16引用:3難度:0.5
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