閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      作為傳統(tǒng)文化的新載體，虛擬數(shù)字人將傳統(tǒng)之美與科技之美有機融合，打造出全新的IP形象。由于眾多虛擬數(shù)字人取材于傳統(tǒng)文化，所以其外在形象本身就是對傳統(tǒng)文化的視覺化呈現(xiàn)。比如，“天妤”的設(shè)計以傳統(tǒng)飛天和唐代女俑為靈感，她衣袂飄飄，妝造典雅。通過對虛擬數(shù)字人外在形象的打量觀賞，觀眾得以與中華傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行“親密接觸”。
      數(shù)字人的設(shè)計制作并非易事，既需要技術(shù)支撐，又需要文化打底。傳統(tǒng)文化類數(shù)字人的設(shè)計制作，本身就是對傳統(tǒng)文化研究、整理、應(yīng)用、傳播的過程。比如，為了讓“蘇東坡數(shù)字人”貼近蘇東坡的原貌，中華書局在容量超過70億字的古籍大數(shù)據(jù)中心進(jìn)行海量搜索，通過一系列精心設(shè)計的關(guān)鍵詞精準(zhǔn)抓取到一批涉及蘇東坡容貌形象的古籍文本數(shù)據(jù)。同時，又通過圖像搜索技術(shù)，抓取了由宋至清涉及蘇東坡的100余幅畫作，從而初步形成對于蘇東坡容貌形象之“古籍真實“的把握，然后再由權(quán)威專家進(jìn)行系統(tǒng)校驗，確定下來超寫實“蘇東坡數(shù)字人”的每個細(xì)節(jié)。由此觀之，“蘇東坡數(shù)字人”的設(shè)計制作過程，完全是一次對蘇東坡主題古籍文獻(xiàn)、藝術(shù)作品整理和研究的過程。由于這種整理和研究帶有強烈的“目的性”“應(yīng)用性”，所以能夠有效推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
      數(shù)字人要在弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有效發(fā)揮作用，可以始于顏值，但最后還是要終于價值。傳統(tǒng)文化領(lǐng)域是應(yīng)用數(shù)字人比較多的領(lǐng)域，且應(yīng)用場景越來越豐富。數(shù)字人最大的魅力，不是研發(fā)運用新技術(shù)，也不是對網(wǎng)文、網(wǎng)游等傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的改變，而是為原本高度依賴人和現(xiàn)場空間的傳統(tǒng)行業(yè)在生產(chǎn)、傳播、消費場景及價值實現(xiàn)等方面帶來無限想象力和可能性，徹底改變了人們對于物我關(guān)系的認(rèn)知。
      數(shù)字人讓大量文化瑰寶重新“復(fù)活”，以科技手段讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)煙火生活，煥發(fā)青春活力?？墒?，數(shù)字人建設(shè)畢竟剛剛起步，在很多方面還有待完善。其中，內(nèi)容生態(tài)是制約數(shù)字人發(fā)展的最大瓶頸。虛擬世界中的“你我他”需要現(xiàn)實生活內(nèi)容作支撐，需要“故事”來引流。唯有如此，數(shù)字人才能既擁有好看的“皮囊”，又擁有豐滿的“靈魂”。比如，中華書局的“蘇東坡數(shù)字人”，只有容貌形象的“物理真實”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要實現(xiàn)“精神真實”。為此，中華書局專門建設(shè)了“蘇東坡專題數(shù)據(jù)庫”，并陸續(xù)開發(fā)了多個維度的“蘇東坡主題知識圖譜”。依托數(shù)據(jù)標(biāo)引體系，將蘇東坡跌宕起伏的人生歷程與豐富多彩的精神世界翻譯成彼此關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)，并將其放進(jìn)“蘇東坡數(shù)字人”的腦中，從而為“蘇東坡數(shù)字人”凝神。下一步，中華書局將加強對“蘇東坡數(shù)字人”的人工智能訓(xùn)練，以為其“賦魂”，從而讓“蘇東坡數(shù)字人”真正像蘇東坡一樣去認(rèn)知、思考、表達(dá)、行動，最終實現(xiàn)蘇東坡在數(shù)字世界的“復(fù)活”。數(shù)字人的產(chǎn)生和應(yīng)用，是文化與科技相互融合的過程，也是人類不斷認(rèn)識自我的過程。
（摘編自俞國林、王建《數(shù)字人：用科技激活傳統(tǒng)文化之美》）      材料二：
      卷帙浩繁的古籍文獻(xiàn)是中華悠久文明和燦爛文化的見證者與記錄者，也是當(dāng)下傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并推進(jìn)其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不可或缺的源頭活水。然而，如何平衡古籍的文物性與文獻(xiàn)性，既做好古籍的修復(fù)保護(hù)、守住中華民族的文化寶藏，又能使古籍上的文字走出故紙塵封、與更大范圍的讀者和研究者見面，是古籍工作者一直以來面臨的一大難題。
      所幸的是，現(xiàn)代科學(xué)與信息技術(shù)為解決古籍保護(hù)與利用間的矛盾提供了可行路徑。利用掃描、微縮等技術(shù)手段，讓古籍的原始面貌以數(shù)字化的形式完整清晰地保留下來，有效避免了人為移動或翻閱過程中可能造成的損傷，大大方便了閱覽研究。在此基礎(chǔ)上，又可借助AI技術(shù)，對古籍進(jìn)行規(guī)?；⑾到y(tǒng)化的字符識別和錄入，搭建古籍全文數(shù)據(jù)庫以及各類知識庫，實現(xiàn)全文檢索、文本比對、自動標(biāo)點、數(shù)據(jù)分析等功能。這些技術(shù)應(yīng)用在提高整理研究效率的同時，還拓寬了相關(guān)人文領(lǐng)域的研究視野，豐富了古籍挖掘利用的方式手段。
      古籍?dāng)?shù)字化工作依舊任重道遠(yuǎn)。與存世古籍體量相比，現(xiàn)有的數(shù)字化規(guī)模還存在巨大差距，數(shù)字化成果的共享開放水平和深度挖掘能力都有很大提升空間。古籍從修復(fù)保存到研究整理都需要大量人力物力的投入，專業(yè)人才的匱乏已成為制約數(shù)字化進(jìn)程的關(guān)鍵因素，加強復(fù)合型人才培養(yǎng)、建立人才吸引和激勵機制十分緊迫。
（摘編自年旭《古籍?dāng)?shù)字化，讓更多人共享經(jīng)典魅力》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.觀眾通過對虛擬數(shù)字人“天妤”外在形象的打量觀賞，得以直觀了解和認(rèn)識中華傳統(tǒng)服飾文化。
B.傳統(tǒng)文化類數(shù)字人的設(shè)計制作帶有強烈的“目的性”“應(yīng)用性”，比純學(xué)術(shù)研究更能推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
C.中華書局依托數(shù)據(jù)標(biāo)引體系，為“蘇東坡數(shù)字人”凝神賦魂，從而實現(xiàn)了蘇東坡在數(shù)字世界的“復(fù)活”。
D.借助AI技術(shù)，搭建古籍全文數(shù)據(jù)庫，能提高古籍文獻(xiàn)的整理研究效率，推動古籍?dāng)?shù)字化進(jìn)程。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.量兩則材料都談到了文化和科技的融合，但是二者論述的重心并不相同。
B.虛擬數(shù)字人最大的魅力就在于徹底改變了人們對于物我世界的認(rèn)知。
C.“蘇東坡數(shù)字人”的制作和應(yīng)用推動了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
D.現(xiàn)代科學(xué)與信息技術(shù)的應(yīng)用有利于實現(xiàn)古籍?dāng)?shù)字化資源的匯聚與共享。
（3）下列選項、不屬于“古籍?dāng)?shù)字化”的一項是

C

C

A.輸入網(wǎng)址、輕點鼠標(biāo)，飄逸俊秀的漢隸代表作《曹全砷》書法便可躍然眼前。
B.云南省圖書館在網(wǎng)上發(fā)布宋刻宋元明遞修本《北齊書》，人們得以一睹珍版古籍真容。
C.京劇領(lǐng)域的“梅蘭芳孿生數(shù)字人”現(xiàn)身梅蘭芳大劇院，與臺下觀眾深情互動。
D.在“中國詩詞大會”的舞臺上，全息虛擬人“蘇軾”與觀眾跨越古今話詩詞。
（4）材料一中作者兩次列舉“蘇東坡數(shù)字人”的事例，試分析其意圖。
（5）《人民時評：讓古籍與數(shù)字化時代共振》一文指出：順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢，深入挖擱古籍的當(dāng)代價值，就能把祖國寶貴的文化遺產(chǎn)保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好。如何讓古籍“活”起來傳下去？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>