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材料：船山（王夫之）生當(dāng)明清鼎革之際，試圖對引起當(dāng)時社會變故、民族危機的內(nèi)在因由予以學(xué)術(shù)文化史的全面考察和系統(tǒng)總結(jié)，以其為鍛鑄未來尋找新希望的種子。從對中華民族整體利益和長遠利益的維系與發(fā)展的角度，認(rèn)為以孔孟為代表的儒家學(xué)說，在宋代的承繼者為張載，此即是中華正學(xué)的集中表現(xiàn)。侯外廬在《船山學(xué)案》中指出：“夫之先生的學(xué)術(shù)，比清初的諸大儒都要豐富多面……夫之先生的學(xué)術(shù)是清以前中國思想的重溫與發(fā)展，他不但把六經(jīng)別開生面地重新解說，而且從孟子以后的中國哲人多在他的理性主義批判之下翻案估定，所以他的思想涵蓋了中國學(xué)術(shù)史的全部傳統(tǒng)……”。
——摘編自王澤應(yīng)《船山學(xué)的學(xué)術(shù)基質(zhì)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括王夫之思想的特點。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析王夫之思想產(chǎn)生的條件。